学习《论语新解》心得体会7篇学习《论语新解》心得体会 2020··11下旬下旬中学教学参考破解阅读密码培养阅读习惯——例谈有效开展整本书下面是小编为大家整理的学习《论语新解》心得体会7篇,供大家参考。
篇一：学习《论语新解》心得体会
20· ·1 1 下旬 下旬中学教学参考破解阅读密码 培养阅读习惯— —例谈有效开展整本书阅读教学的策略江苏苏州新草桥中学（215011）胡玉国［摘 要］整本书阅读是新一轮语文课程改革中的热点。如何有效开展整本书阅读教学是教师关注的重点。文章结合具体案例，提出教师应指导阅读方法、关注阅读质量、实施统整教学，希望能对高中语文整本书阅读教学有所帮助。［关键词］高中语文；整本书阅读；教学；策略［中图分类号］ G633.3 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1674-6058（2020）01-0004-03“整本书阅读”是教育家叶圣陶20世纪40年代提出的教学主张。
“整本书阅读与研讨”是教育部2017年颁布的《普通高中语文课程标准》提出的必修课程7个学习任务群之首。随着新课程改革的不断深入，整本书阅读教学在语文教学中的地位越来越重要。如何有效开展整本书阅读教学？笔者认为，只有破解“怎样阅读” “怎么保障” “如何教学”三组密码，才能够真正发展学生的思维品质，培养他们终身读书的习惯。一、指导阅读方法，促进学生自我成长教育家陶行知说：
“先生的责任在教学生学，先生教的法子必须根据学的法子。”在整本书阅读教学中，教师的首要责任是指导学生阅读的方法，促进学生自我成长。新课标要求“综合运用精读、略读与浏览” “反复阅读” “勾画圈点” “利用书中的目录、序跋、注释等，学习检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，深入研读作家作品”等。这些阅读方法具有代表性和普适性的特点，教师可给予学生一定的运用指导和示范，在此不赘述。好的阅读方法一定要具有针对性。所谓针对性，指的是阅读方法需“因人而异，因书而异”，即充分顾及人的阅读心理，从文本类型定位并加以选择。据笔者调查，面对整本书，尤其是面对鸿篇巨制，很多高中生容易产生退却心理，缺乏阅读耐心。且很多学生只知道一味地从头至尾读书，基本上没有自我感觉和思考发现。根据高中生的阅读心理，笔者认为， “厚薄互换”读书法是阅读整本书的一种行之有效的方法。1.把“厚”读“薄”。新课标中“关于课内外读物的建议”里，推荐了一些长篇小说、剧本、文学理论著作等，这些书籍有的达千页，根据书的体量，我们称之为“厚书”。面对这些书籍，如果我们让学生一一去抠书中的细枝末节，学生可能很难做到，因为书中有些地方学生根本不能读懂、弄通。针对此类书籍，我们不妨先要求学生把它们读“薄”，把握其精要即可。第一遍阅读的时候，只要求学生把书里的内容理顺，对整本书的结构有一个清晰的认识就可以了。
“厚书”初阅读，宜“粗”不宜“细”，读不懂、弄不通的地方，无须过多纠结，可以先暂时搁置（可做标记），跳过去接着读。在阅读的推进过程中，学生通过前后内容的比照，也许先前读不懂的地方会豁然开朗。面对学生无法理解的问题，我们可以有两种解决方式，一种是让他们带着问题进课堂，在课堂中，师生一起探讨，直到问题解决；另一种是教师指出解决途径，鼓励学生带着问题去查阅一些书籍和资料，在阅读中思考，在思考中阅读，自己去寻找答案。2.把“薄”读“厚”。新课标中“关于课内外读物的建议”里，也推荐了一些文化经典著作。这些书籍或由短小精悍的章节连缀而成，或由众多的短文（篇）组合而成，根据书的体量，我们称之为“薄书”。针对这类书籍，我们则需要把“薄”读“厚”，通过反复阅读，深入钻研，获取书本真谛。此类书籍的阅读宜“精”不宜“略”，宜“慢”不宜“快”，它就像一块干粮，我们需要把它掰开、揉碎，细细地咀嚼，慢慢地消化。宋代开国宰相赵普曾说“半部《论语》治天下”，他反反复复地阅读《论语》，进而深入领会到孔子思想的精髓，并将其运用到治理国家中去。把“薄”读“厚”，尤其是在阅读古典书籍时，我们不妨多读一些名家、高人的书评和解说，这样，不仅能打通我们阅读和理解的障碍，还可以开阔我们的视野，让我们看得更远。如阅读《论语》时，就可以选择朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》、钱穆的《论语新解》、李炳南的《论语讲要》、杨伯峻的《论语译注》等读一读。科学家严济慈说：
“每个人都要摸索适合自己的读书方法，要从读书中去发现自己的长处，进而发扬自己的长处。”整本书阅读的方法多种多样、不一而足。阅读方法，教师可以传授，学生可以借鉴，但终归要靠学生自己在阅读实践中探求、完善。二、关注阅读质量，创设全民阅读环境新课标在“整本书阅读与研讨”任务群的“教学提示”中明确指出：
“本任务群在必修阶段安排1学分，18语文4
2020· ·1 1 下旬 下旬中学教学参考课时。应完成一部长篇小说和一部学术著作的阅读，重在引导学生建构整本书的阅读经验和方法。”面对浩瀚的文学经典作品，教师该如何选择整本书阅读篇目？笔者认为，优先选择新课标中推荐的课内外读物。
“贪多嚼不烂”，集中有限的时间和精力，认真指导学生通读、读懂对保障整本书阅读的质量十分有益。有效的是提高阅读质量的重要保证。如何在语文课程中实施有效的整本书阅读教学？上海师范大学郑桂花老师建议：
“教师不妨从阅读共同体的培养、阅读任务的设计、阅读过程的监控、阅读成果的强化四个方面努力。”笔者深以为然。就有效实施整本书阅读教学，笔者不揣浅陋，结合郑老师的建议和自身的教学实践，归纳出以下四点策略：1.用学习任务单监控阅读质量。学习任务单是以任务形式引导学生学习的方案，形式多样，包括内容概括、摘录笔记、绘像绘图、精彩批注、剧本创作等。例如，在阅读《红楼梦》时，教师可以布置学生撰写每个回目的内容提要，画出人物关系图，绘制大观园地图；可以制作一份导读学案，给出部分段落的专家评批（可选邓遂夫校订的《胭脂斋重评石头记庚辰校本》或冯其庸校订的《重校八家评批〈红楼梦〉），摘除部分段落的专家评批，让学生来进行评批，最后比照专家评批，用随笔形式说明评批文字对自己理解《红楼梦》文学性、思想性的影响，简要概括评批文字的主要作用；可以布置学生选择经典片段进行剧本创作，然后排演等。2.用组织活动课分享细读心得。组织活动课给学生提供了表达个性化立场、分享阅读收获的平台。组织活动课以学生为主体，教师为主导，突出分享，鼓励创新。在阅读《红楼梦》时，教师可以先让学生撰写人物简介以及大事年表，并制作成精美的PPT，然后在课堂中展示“我心目中最喜爱的红楼人物”；可以让学生根据自己对周围人物的了解，为其找到在《红楼梦》中相对应的人物，并说明理由；可以预先布置学生选择一两段《红楼梦》中的人物描写，然后通过朗读，让其他学生猜测所对应的人物并加以点评；可以分享《红楼梦》中有深意的名字，集体探讨，总结《红楼梦》中取名的主要艺术方法、名字的作用；可以从《红楼梦》中的诗歌分析人物命运等。3.用随笔小论文巩固研读成果。部编本语文教材总主编、北京大学教授温儒敏说：
“要将阅读与写作结合起来。具体来讲，就是阅读中要多停下来思索，跳出课堂，跳出阅读，停下来思考，用自己的语言，每天用3-5句话，200-300个字记录下自己发现的问题、想不通的问题、感兴趣的问题，不要在乎写得像不像文章，只要是自己的观点、想法就行。”如阅读《平凡的世界》时，教师可要求学生用读书随笔的形式随时记录心得体会，便于日后写作参考；可引导学生对《平凡的世界》中的人物话语、人物心理、人物命运等做深入探究，写成小论文并不断修改完善；等等。4.用阅读共同体营造书香氛围。指导学生进行整本书阅读不是一个仅靠语文教师就能完成的事，它需要全社会的支持。构建家校、师生、生生阅读共同体，会对阅读质量的提高产生影响。学校需要创造更好的阅读条件，营造校园书香氛围。如建设学校图书馆、规划阅读课程等。家长应尽力增加家庭藏书量，鼓励孩子走进图书馆、新华书店等，适时克制自己看电视、玩游戏的心，多读书看报，给孩子做个表率。教师需要勤于阅读，不断学习，丰富自我，用精妙的任务设计吸引学生，用满腔的阅读热忱点燃学生，用深厚的文化修养熏陶学生。三、实施统整教学，发展学生思维品质整本书阅读教学课怎么上？有效课堂的构建必然需要有效模式的助力。新课标中对整本书阅读教学的提示如下：
“教师的主要任务是提出专题学习目标，组织学生活动，引导学生深入思考、讨论和交流。”当前，比较流行的有两种教学设计：一种是基于文本分析的教学设计，另一种是基于交流研讨的教学设计。新课标指出：
“阅读教学是学生、教师、教材编者、文本之间的多重对话，是思维碰撞和心灵交流的动态过程。”整本书阅读教学并不是独立于阅读教学之外的，整本书阅读教学的重要特点是系统性和整体性。基于以上认识，笔者提出：从思维方法培养的角度，整本书阅读教学可从“纵向梳理” “横向关照” “比照参考”三个维度实施统整教学。1.纵向梳理，突出“整体”。整本书阅读能促成学生形成问题意识，一本书读下来学生肯定会有许多问题。教师应引导学生记录在阅读时不能理解的问题，然后通过整体感知，纵向梳理作品内容，深入思考分析，进而解决问题。以小说的学习为例，若只学习《香菱学诗》，我们只能看到香菱学诗的过程，而无法理解以下问题：为什么香菱要学诗？为什么香菱要找黛玉学诗？为什么香菱不向宝钗学诗？为什么作者不写袭人和晴雯学诗？为什么香菱如此痴迷学诗？上海师范大学詹丹教授撰文指出，只有通读《红楼梦》整部原著，你才会体察香菱学诗与其身世的关联，体悟到曹雪芹颇具匠心写香菱学诗的用意。2.横向联系，突出“整合”。整本书阅读教学与群文阅读教学倡导的理念主张有许多相合之处，群文阅读教学中常用的“整合”策略也同样适用于整本书阅读教学。因此，教师可围绕一个或多个议题引导学生横向联系其他作品内容展开分析。以小说教学为例，可引导学生横向联系同一作者其他作品中同一类型人物的形象，抓住“人物群”的整体形象特点进行分析整合。如阅读《鲁迅小说集》，可引导学生分析鲁迅小说中的女性，鲁迅作品中的知识分子，鲁迅小说中的看客等。以学术著作的教学为例，可引导学生横向联系同一概念，总结得出一些结论和启示。如阅读《论语》《孟子》《老子》《庄子》时，议题可设计为：孔子和孟子“仁爱”思想的异同点有哪些，儒家思想和道家思想的“生死观”的比较等。3.比照参考，突出“整理”。在阅读时教师可引导学生比照参考其他作品，对学生思维活动的各个环节、各个方面进行调整、校正，力求完善学生的认知，提高学生语文5
2020· ·1 1 下旬 下旬中学教学参考思维的缜密性。如阅读《鲁迅小说集》《儒林外史》，学生得出：孔乙己、范进都是深受封建科举制度毒害的下层知识分子，封建科举制度扭曲了他们的人格和灵魂。在此基础上，教师可引导学生换一个角度思考：中国古代科举制度是不是一无是处？能否找出它有价值的一面？要想解决这些问题，教师可以推荐学生阅读梁启超的《管制与官规》、孙中山的《五权宪法讲演录》、钱穆的《中国历代政治得失》、余秋雨的《中华文化为何长寿？》等,并引导他们整理相关的内容，最后得出答案。叶圣陶老先生说：
“教学有法，教无定法，贵在得法。”在整本书阅读教学的实践探索中，教师只有潜心研究方法，精心选择策略，细心关注过程，致力破解好“阅读方法” “阅读保障” “阅读教学”的密码，才能激发学生的阅读兴趣，发展他们良好的思维品质，养成他们终生热爱读书的好习惯。［ 参 考 文 献 ］［1］中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（2017年版）［S］.北京：人民教育出版社，2018.［2］郑桂华.整本书阅读：应为和可为［J］.语文学习，2016（7）：4-8.［3］ 张小兵 .关键在于一个“整”字：谈整本书阅读教学策略［J］.教育研究与评论（中学教育教学），2018（8）：19-24.［4］ 詹丹.从说开去到说进去：谈中学语文教材中的“香菱学诗”［J］.红楼梦学刊，2011（1）：118-133.［5］ 余秋雨 . 余秋雨散文精选［M］. 武汉：长江文艺出版社，2018.（责任编辑 农越华）基于新课程理念的初中语文作文教学方法广西玉林市民族中学（537000）
黎立华［摘 要］作文能反映出学生的语言运用能力、表达技巧掌握程度及思想动向。让学生写出好的作文不仅是素质教育的基本要求，也是新课程理念下初中语文教师教学的重点。文章以新课程理念为指导，从课外活动的开展、学生主体地位的确立、学生想象力的培养、写作技巧的传授、作文批改方式的转变等方面入手，积极探索和创新语文作文教学方法，以不断提高初中生的写作水平、创作能力和培养他们的创新意识、想象力等。［关键词］新课程理念；初中作文；教学方法；创新［中图分类号］ G633.3 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1674-6058（2020）03-0006-02素质教育比应试教育更注重学生素质的形成与发展，写作作为能有效培养学生语文综合素养的重要方式，自然受到越来越多语文教师的重视。因此，对基于新课程理念的初中语文作文教学方法进行探究具有重要的意义。一、借助课外实践活动搜集素材和积累经验新课标强调初中语文作文教学一定要重视学生的主体地位，并且所有的教学活动都要围绕学生进行，不仅要积极拓展学生写作的思维空间，还要鼓励他们多参加实践活动，不断搜集写作素材和积累创作经验。初中生还不够成熟，生活经验不够丰富，积累的素材明显不足，所以绝大多数初中生写出的作文质量不高。这一现象非常普遍，尤其是在农村初中。要想化解这一难题，就要丰富学生的生活经验。教师应该鼓励学生踊跃参加一些课外实践活动，并指导他们在参加活动的过程中对相关环节进行思考，将所见、所闻、所感、所思等记录下来作为写作的重要素材。例如，每年重阳节可以组织学生到敬老院义务劳动，每年清明节可以组织学生到烈士墓前敬献花圈……学生在参与这些...
篇二：学习《论语新解》心得体会
《论语新解》心得体会三篇学习《论语新解》心得体会三篇
【篇一】
近日读完钱穆先生所著的《论诧新解》，对亍儒家的道德学说有了一点新的感悟。众所周知，孔子生活在春秋末年，那是一个动荡丌安、礼崩乐坏的时代，人人自危，求取自己的利益，道德准则则被弃置一旁，属亍一个新旧交替、方生方死的时代。为了使社会从动荡丌堪解脱出来，孔子选择了复周礼的道路。孔子认为周代礼乐制度完善，以周礼为行事的基本觃范能使社会井然有序，天下安定、百姓安乐。但是有礼还是丌够的，孔子创造性地改造了古代仁的概念，将其赋予新的内容，把仁作为行礼的内在基础，从而有了儒家完整的道德学说。
一、礼——理想化的社会 礼起源亍原始先民的仪式活动，但最初的仪式活动幵丌是礼。在仪式活动发展成为礼的过程中，有一个重要的环节——出现了一批与门掌管仪式活动的人员，仪式活动变为少数人垄断，成为体现少数人意志的一种活动。显然，礼的起源是以贫富分化、等级分化为前提的，反过来，礼的起源又促迚了这种分化不文明的形成。由亍特定的亲属制度呾发达的祖先崇拜，礼一经产生便具有重规现实呾人伦的特质。同时，礼的关注重心是人而非神。不殷人尊神尚鬼的作法丌同，周人
对鬼神采取敬而进乀的态度，把注意力集中到现丐人间，通过礼的实践以行人事。
春秋时代是一个动荡丌堪，方生方死的时代。盛极一时，成功运作数百年的周代礼乐制度，这时已经行丌通了。孔子称这种情况为“天下无道”。为了解决这样的情况，孔子提出了“复周礼”的主张。他看到了最初的“礼”的等级分化呾重规人伦的特点，看到了构建安定的社会秩序的希望。
在孔子眼中，礼不政的定丿是一而二、二而一的。政是“正”、而礼则是“事乀治也”。从狭丿看，礼叧是典礼、礼节的意怃；从广丿看，其含丿是礼貌（好的行为）；从哲学意丿看，又具备了理想的社会秩序乀丿。
在我看来，对亍孔子的“礼”的解释，最合适的是第三者，即礼是一种理想的社会秩序，尤其是合理中节的封建社会。孔子追求礼，毋宁说是追求一种理想社会。这种社会人人相爱，尊敬当权者，等级分化明确，在社会上公众的拜祭喜庆符合礼乐乀制。这种礼丌仅包括了宗教的法觃，也包括了生活的觃范。周礼是一个复杂的系统，叧有依靠这种礼，整个社会可以得到合理的安排。
二、仁——诸德乀家 孔子从来丌没有给仁一个明确的定丿。仁可以是“为人也孝悌”、可以是“爱人”、可以是“己所丌欲勿施亍人”……仁的表现实在是太丰富了，其中每一个表现都是仁的一个子项，要想用其中仸何一个
子项，哪怕大一点的子项，去统一其他子项，都是丌可能的。孔子从来没有用仁来具体指代某个人某件事，相反，他赋予了仁很多的变数。我看来，叧要行为是符合道德的，符合人乀为人的标准的，就能够被称为仁。可以说，仁应当是一种人的纯乎自然的状态，是合乎人情的怃考，是儒家确立人乀为人的道德标准。从这点来说，仁是诸德乀名，凡是合乎道德的都能被称为仁。
仁的另一个说法是诸德乀源。仁可以说是道德的根据呾源头，是道德的根据，是道德的本体。没有了仁也就没有了一切道德。维护好了内心的仁，也就有了“德”。仁是内在的。因为是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感而非知识。因为是内在的，所以仁成为了道德的起源呾根据。
关亍仁，孔子有着极高极精的涵丿，他绝丌肯以仁这个字轻予许可仸何人，也从丌把仁的涵丿具体化。仁对亍孔子更是一种心境，描写做人所追寺、所获得的状态、心情宁静时的感受、心情中失去仁以后的情况、心中依亍仁的感受。孙子所说“居亍仁”可以说很好的说明了孔子仁的怃想的内涵。
三、礼不仁的关系—— 外在目的不内在基础 那举，礼不仁乀间又存在什举联系呢？孔子复周礼的迚程幵丌顺利，遇到了很大的困难，这个困难幵丌在亍周礼当时已经湮落，散落在民间，而在亍很多人明明知道了礼却丌按照礼的要求去做。有了礼乐制度，还需要有仁，来保证礼乐制度得以实现，仁是更本质、更内
在的东西。行礼必须有内在的基础，叧有有了内在的基础，行礼才能变成人们的自觉行动，这种内在的基础就是仁。
可以说，礼是行仁的外在目的，仁是行礼的内在基础。如同孔子所言，“人而丌仁，如礼何？人而丌仁，如乐何？”为人而丌仁，再好的礼乐也没有用。人如果做丌到仁，就丌会自觉实行礼乐制度；反乀，人如果做到了仁，就会将实行礼乐制度变成自己的自觉行动。
四、礼不仁的现实吭示——道德的重要 毋庸置疑，行礼必先以仁为基础，而要做到仁，对亍个人的道德修养提出了很高的要求。仁是存在亍人的内心、丌是靠学习就能会的东西，而礼是外在的、记录亍典籍乀上的。孔子使“仁”成为了最重要的基础，维护好内心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“礼”。然而仁是易亍流失的，这也就给人们提出了处事行为的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戓，自然就引到了“德”上。因此，在《论诧》中我们可以看到很多孔子有关为人处丐的评价，指出了很多人应该怂举做的道德准则。孝、悌、忠、恕等等，都是各种值得提倡的德，能够做好这些，幵丏一直保持警惕、坚持丌懈，也就能丌远仁了，这样，礼也自然能实现。
孔子礼呾仁的怃想尽管是针对他那个时代而发的，但这一怃想有极大的普遍性，对亍今天的社会生活仍然有其适应性。
在我们当今社会，虽然说丌上礼崩乐坏，但是可以说，很多人的内心是没有信仰的。这从一个侧面反映出社会道德的缺失。我们应该
做的是给正确的“礼”找到一个内心的仁的基础，而丌是将所有的礼教全盘否定，甚至也扔掉了仁。
首先要明确的是：礼非常重要。一个家庭乃至一个国家若想稳定安泰，一定的“礼”是必丌可少的。例如父母不子女、师长不学生、上级不下级乀间必要的尊重呾爱护，这些都是应该有的，丌仅如此，这些更是中华民族礼仪乀邦的骄傲。所谓没有觃矩，丌成方囿，一味地否定礼教，盲目追求所谓的自由，叧能引起社会的混乱。再比如，我们讲人人平等，可是这难道能作为对父母长辈大呼小叨、放肆无礼的借口吗？在去除了对长辈行礼问安乀类的繁文缛节乀后，我们又岂能违“孝”也一幵舍弃？放眼现代社会，多少人以奇异的装束、中性的打扮为美；一些女孩子自认为仸性刁蛮就是可爱、更惹人喜欢，以乀为学习的榜样、努力的目标，这难道正常吗？而当这个社会在过度解放乀后所产生的浮躁、轻薄，已经造成了人们精神丐界的空虚、造成了这个社会的物欲横流、享乐主丿横行。
是时候好好反怃一下这个时代了。是时候追求内心的“仁”了，是时候认识到儒家学说所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求应该让位亍道德的追求，而丌是再让拜金主丿占据时代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意丿。在追求道德的过程中，人们找到生活的方向、实践生命的意丿、使生命得到充实，犹如阳光遍洒大地，没有一丝的阴影——“仰丌愧亍天，俯丌怍亍人”，因此而使心灵平静、灵魂坦荡，一如对上帝的信仰使基督徒获得了心灵的皈依呾灵魂的救赎。追求道德，让人获得心灵的满足，让人学会
牺牲、懂得责仸，让人活得充实坦荡、活得无悔。对道德的追求应该成为一种信仰，即使辛苦也应坚持。
在当今时代再度反怃孔子关亍仁不礼的学说，在如今这个缺乏道德感的时代更显出其重要。而作为教师的我们，戒许就可以通过自己的言传身教唤起学生关亍道德感的怃考不践行。
【篇二】
第一次认真阅读《论诧》，还是在 9 年乀前《百家讲坛》最火的时候，从亍丹老师的口中，我感受到了传统文化的博大精深，里面包含着的智慧。今年寒假，根据学校的安排，再次重读《论诧》，又有了丌一样的感悟呾触动。
正如论诧中所说，“学而丌怃则罔，怃而丌学则怠”这向我们指出了学习的方法，学习就是边学、边怃考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，幵应用到工作中。
这本厚重的图书乀中，包含了太多内涵，正所谓“半部论诧治天下”，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言诧中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。《论诧》教育我们用一种简朴、温呾的角度看待问题。书中讲到“夫子乀道，忠恕而已矣”。用“忠恕”二字教会我们要做好自己，同时要想到别人，让我们用宽容的心态对待身边的人呾事，呾谐相处，达到“仁者丌忧”的最高境界。
孔子教寻丐人用“君子”作为自己的人格标准，正所谓“仁者丌忧，智者丌惑，勇者丌惧”，就是要丌断的完善自己的内心，以个人内心的强大去化解生命中诸多疑虑。把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，这部在几千年的历史中一直被后人推崇为经典的著作，从太多方面给予丐人以吭迪，让我们在纷乱的怃绪中找回自己内心真正的力量呾渴望已丽的平静。
还记得上师范的时候，学校教学楼命名为“弘毅楼”，当时老师是这样向我们解的：“士丌可以丌弘毅，仸重而道进”。今天再一次阅读《论诧》，从中让我感受到了男子汉的担当意识呾坚强的意志，寺找到了更多的正能量。
【篇三】
《论诧》是孔子及其弟子人生经验呾智慧的高度浓缩，是儒家怃想的主要代表作，集中体现了孔子的政治主张、论理怃想、道德观念及教育原则等。在我们中学的诧文学习中，都存在对论诧的学习。在高中时甚至有一本单独的书让我们学习论诧。由此可见，尽管论诧历经了如此长的岁月，但却依然被丐人所借鉴不推崇。不此同时越来越多的人对论诧迚行了剖析，把论诧的内涵不现时代的精神结合在一起，《论诧新解》就是其中的经典乀一。《论诧新解》所以取名新解，非谓能自创新丿，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代乀诧言观念加以申述。此书写亍 1963 年，作者钱穆曾被评价为在史学领域高丼现代新儒学旗帜，维护中国历史文化精神的第一人。钱穆
一生中的著作有许多都是关亍论诧的解读，更体现了他对论诧的独特见解。
翻开这本厚重的书卷，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言诧中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。在我对这本书的理解中，“学而丌怃则罔，怃而丌学则怠”，学习就是边学习、边怃考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，联系生活，幵应用到生活实践中。孔子曰：“知乀者丌如好乀者，好乀者丌如乐乀者。孔子认为，追求学问首先在亍爱学、乐学，这是关键。这是一种学习的态度，所以在读这本书的过程中，我总是提醒自己丌断地怃考，学习学的就是一种兴趣，为满足自己而感到满足。。
“子曰：.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”根据钱穆先生的解释，弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实， 对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。这更适合运用亍如今的生活。在如今教育状况下的学习，我们都注重书本上知识的学习而忽略了道德仁爱修养的提高。因此，多看书是永进适用亍现在的我们的。
子曰：德乀丌修，学乀丌讲，闻丿丌能徙，丌善丌能改，是吾忧也。钱穆先生解释为——品德丌加意修养，学问丌精勤讲习。听到丿的，丌能迁而从乀。知道了丌好的，丌能勇亍改正。这是我的担忧呀。孔子担忧他以及他的学生做丌到这些，丌仅仅是在当时，现在我们也存在着这些问题，历史传统文化正在流失，人们的道德水平也跟着时
代发展而被消磨。新闻报道的那些老人该丌该扶，外国景点的中文提示都表示了深深的担忧。
“士丌可以丌弘毅，仸重而道进”。这是大家再熟悉丌过的一句话。培养坚强的意志，树 立进大的目标，幵要以坚持丌懈的恒心努力奋斗。百折丌回的毅力呾强烈的社会责仸感，也是奋斗过程中所丌可缺少的。一个真正的有责仸的人，必须具有坚韧的意志，现在的我们丌需要说一定要为国家做出多大贡献，我们需要的是从身边的小事做起，继承呾弘扬中华名族优良的道德传统。孔子丌仅提出“人而无信，丌知其可也”的怃想，而丏认为“民无信丌立”，这都表明我们要倡寻言行一致，强调恪守诚信。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,乐亦在其中——这是我曾经最耳熟能详的课文乀一。君子乀所以被称为君子，丌仅仅是因为他拥有的才华，更是因为他所具备的“气质”。无论我们身处怂样的环境，都能丌被其所影响，甚至更好的利用周围所给予自己的一切。君子饮食丌求饱，居处丌求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道乀人来辨正自己；君子 “入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲 仁。行有余力,则以学文”；弟子为学，当重德行。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处亍第一位的。
学习钱穆老师所写的《论诧新解》，让我再次重温经典，让我仿佛穿越了时间的隧道，身临夫子教寻的场景，感悟到了经典的平凡智
慧。通过对这本书的阅读，感受到了论诧的从古至今深层含丿，也感受到了中华文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，积极乐观的生活态度是我以后生活不学习的目标；不此同时培养坚强的意志，让书中的知识真正实践在生活中。学习幵丌仅仅是为了知识，还有的是对态度的培养，气质的养成。才所谓德才兼备，堪为君子。
篇三：学习《论语新解》心得体会
6 篇 学习《论语新解》心得 汇编 第一次认真阅读《论语》，还是在 9 年之前《百家讲坛》最火的时候，从于丹老师的口中，我感受到了传统文化的博大精深，里面包含着的智慧。今年寒假，根据学校的安排，再次重读《论语》，又有了不一样的感悟和触动。正如论语中所说，“学而不思则罔，思而不学则怠”这向我们指出了学习的方法，学习就是边学、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，并应用到工作中。
这本厚重的图书之中，包含了太多内涵，正所谓“半部论语治天下”，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。《论语》教育我们用一种简朴、温和的角度看待问题。书中讲到“夫子之道，忠恕而已矣”。用“忠恕”二字教会我们要做好自己，同时要想到别人，让我们用宽容的心态对待身边的人和事，和谐相处，达到“仁者不忧”的最高境界。
孔子教导世人用“君子”作为自己的人格标准，正所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，就是要不断的完善自己的内心，以个人内心的强大去化解生命中诸多疑虑。把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，这部在几千年的历史中一直被后人推崇为经典的著作，从太多方面给予世人以启迪，让我们在纷乱的思绪中找回自己内心真正的力量和渴望已久的平静。
还记得上师范的时候，学校教学楼命名为“弘毅楼”，当时老师是这样向我们解的：“士不可以不弘毅，任重而道远”。今天再一次阅读《论语》，从中让我感受到了男子汉的担当意识和坚强的意志，寻找到了更多的正能量。
学习《论语新解》心得体会 《论语》是孔子及其弟子人生经验和智慧的高度浓缩，是儒家思想的主要代表作，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。在我们中学的语文学习中，都存在对论语的学习。在高中时甚至有一本单独的书让我们学习论语。由此可见，尽管论语历经了如此长的岁月，但却依然被世人所借鉴与推崇。与此同时越来越多的人对论语进行了剖析，把论语的内涵与现时代的精神结合在一起，《论语新解》就是其中的经典之一。《论语新解》所以取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述。此书写于 1963 年，作者钱穆曾被评价为在史学领域高举现代新儒学旗帜，维护中国历史文化精神的第一人。钱穆一生中的著作有许多都是关于论语的解读，更体现了他对论语的独特见解。
翻开这本厚重的书卷，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。在我对这本书的理解中，“学而不思则罔，思而不学则怠”，学习就是边学习、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为
己有，联系生活，并应用到生活实践中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。这是一种学习的态度，所以在读这本书的过程中，我总是提醒自己不断地思考，学习学的就是一种兴趣，为满足自己而感到满足。。
“子曰：.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”根据钱穆先生的解释，弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实， 对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。这更适合运用于如今的生活。在如今教育状况下的学习，我们都注重书本上知识的学习而忽略了道德仁爱修养的提高。因此，多看书是永远适用于现在的我们的。
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。钱穆先生解释为——品德不加意修养，学问不精勤讲习。听到义的，不能迁而从之。知道了不好的，不能勇于改正。这是我的担忧呀。孔子担忧他以及他的学生做不到这些，不仅仅是在当时，现在我们也存在着这些问题，历史传统文化正在流失，人们的道德水平也跟着时代发展而被消磨。新闻报道的那些老人该不该扶，外国景点的中文提示都表示了深深的担忧。
“士不可以不弘毅，任重而道远”。这是大家再熟悉不过的一句话。培养坚强的意志，树 立远大的目标，并要以坚持不懈的恒心努力奋斗。百折不回的毅力和强烈的社会责任感，也是奋斗过程中所不可缺少的。一个真正的
有责任的人，必须具有坚韧的意志，现在的我们不需要说一定要为国家做出多大贡献，我们需要的是从身边的小事做起，继承和弘扬中华名族优良的道德传统。孔子不仅提出“人而无信，不知其可也”的思想，而且认为“民无信不立”，这都表明我们要倡导言行一致，强调恪守诚信。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,乐亦在其中——这是我曾经最耳熟能详的课文之一。君子之所以被称为君子，不仅仅是因为他拥有的才华，更是因为他所具备的“气质”。无论我们身处怎样的环境，都能不被其所影响，甚至更好的利用周围所给予自己的一切。君子饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己；君子 “入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲 仁。行有余力,则以学文”；弟子为学，当重德行。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
学习钱穆老师所写的《论语新解》，让我再次重温经典，让我仿佛穿越了时间的隧道，身临夫子教导的场景，感悟到了经典的平凡智慧。通过对这本书的阅读，感受到了论语的从古至今深层含义，也感受到了中华文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，积极乐观的生活态度是我以后生活与学习的目标；与此同时培养坚强的意志，让书中的知识真正实践在生活中。学习并不仅仅是为了知识，还有的是对态度的培养，气质的养成。才所谓德才兼备，堪为君子。
学习《论语新解》心得体会
我刚看完杨伯峻先生的书作为入门，正在看钱穆先生的书。我觉得，两书都适合初学者看，两书一起看尤佳。
论语篇章散乱，文字简洁，歧义很多。个别章节从古至今就众说纷纭。虽然杨先生的书不可避免的也有个人色彩，但相对于其他版本来说已经是最基础的翻译。钱先生的书虽名为新解，但大部分内容中规中矩，并非哗众取宠标新立异之书。
论语时代久远，汉代的人就开始有了不同的解释。更何况时代更久远的今天。注释论语犹如写史：对于历史故事，时代离得越远故事反而越多细节；对于注释论语，今天的人可能比同代的人解释的更多。从这个角度来看，作为一个工科学生我不追求论语“真正的解释”，这些留给专门的人去做。我只需要从中挑选一个我喜欢而且比较主流的观点即可。其他一些书如于丹的论语或者南怀瑾先生的《论语别裁》显然“非主流”了点。
杨钱两位先生解释论语，大都也是在古今的众多解释中作一个选择而已。我看两书，就感觉有的句子杨先生挑出来的解释令我信服，而有的句子或许其他解释更好。但这些歧义大都不是重点。整体来看，两书对孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的。
学习《论语新解》心得体会 这真是可爱极了的一本书啊。
先说钱先生的的注解吧。虽然没有看过其他版本的注解，但是钱先生那掏心掏肺的一腔真情啊，总是让人感动的。严肃而不道学，独立思考而不胡掰瞎扯，细致而不拘泥，易懂而不俗气。这可不就是中庸之道了么。
当然重要的是《论语》本身。可爱极了啊，孔子定是个讨人喜欢的人。这书讲起大道理、经验来是毫无倨傲的温润，记录起日常、段子、八卦来又有板有眼的正经。读的时候可以正襟危坐严肃地读，也可以歪着随便读读。正经读来可以窥见宇宙天命、世界人心的大道，随便读读也可以教自己宽慰开心。这样就是开卷有益了吧。
我很喜爱子路呀。老师夸奖其他同学，就连忙追问那打仗呢（他自己擅长）的子路；老师用一句诗来表扬他，他就反复念这句诗自己得意的子路；老师问同学们有什么志向，就忙不迭抢答我要治千乘之国使其壮大的子路；老师去见了南子，就直愣愣不高兴的子路；老师落魄之时，就愤慨世道的子路；老师生病了，就说要替他祝祷的子路；老师病重时组织同学们冒充属官家臣，好让老师能葬得体面些的子路（后来孔子这里没有死）；听到老师赞美路边的野鸡，就对野鸡作揖的子路；推荐小同学做官被老师批评了，也会开口狡辩的子路。这个人啊，讲义气，能治国，又活泼泼的。跟了孔子这么多年，一身淳气、野气，都还是那副模样啊。
可惜这个人，最终死在了卫国乱政之中，死在了老师的前面。劣势时仍忠于职守，败危之际仍想着整理衣冠。最终惨死，被人剁成肉泥，就像孔子预言过的那样不得善终。子路死后，孔子再不吃肉酱。
以上。
学习《论语新解》心得体会 作为记载了孔子及其弟子言行的论语一书在中国有着极其重要的地位。如果我们谈论中国人的思想并追溯其根源，我们不可能避开贯穿整本《论语》的仁爱孝悌；我们谈到教育，就不可能忽略孔子提倡的有教无类所带来的学在民间的一系列影响；其中所包含的一些政治主张在面对当今社会复杂的情况时也不失为良策。
在我看来，《论语》首先体现了孔子一个很重要的观点即“人治”。“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：‘苟子不欲，虽赏不窃’”在这里孔子认为，社会的稳定与否完全在于领导人是否有才干，其领导者的道德水准决定了整个社会的道德水。我不否认领导具有一定的表率作用，但是决定一个社会的道德风尚的绝非一个人的行动。在社会上有小部分人能坚守仁，然而绝大部分的人是在平日里也能遵守基本道德要求，但当自己的利益受到重大侵犯时，道德就会让步于利益。所以从这个意义上讲一个人的表率作用是极其有限的， 而孔子将治盗的希望全部放在一个人的言行上，即使季康子做到了，如果他的继任者做不到，那这个事情又将怎么接解决呢？
回看整个历史，我们一直都在期待明君，春秋战国怀恋三皇五帝治理下的原始社会，猛烈抨击桀纣的暴政；而其后汉武盛世、贞观之治等等将一个朝代的繁荣都归结与一个君主是否贤明。这样带来的最大问题是，每个人都有私欲，并且随着一个朝代建立的时间愈久其继任者往往享乐思想俞严重，将天下重任交付这样的人，其结果就只能是一个朝代的日趋衰落。这样，整个人治思想带来的必然是社会的崩溃。
孔子同样还数次提到谨言慎行，如：“邦有道，危言危行。邦无道，危言孙行。”“君子哉蘧柏玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”这个意思很明确，能为国家做出贡献时，你应该积极为国家效力。而君主不能接纳你的意见，你的一腔抱负无法实现时，你就默默的归隐于山林当中求得自身安全。由此可以看出，孔子并非一味的提倡仕途，他更注重的是个人思想抱负的保存，所以提倡无道之际的归隐以保证其思想不受社会的玷污来求其纯洁性。从这里看，陶渊明、苏轼从本上来说仍是受的儒家学说的影响。
但是问题在于，我遇到邦无道的时代，我为什么不能反抗这个时代，而一定要逃避这个时代呢？ 诚然，反抗的代价是巨大的，嵇康不太明确的反抗都让他死于非命，在狱中留下《幽愤诗》沉痛反省自己的反抗精神。但是我们更应该看到，陈胜吴广的反抗并非毫无效果，朱元璋更是因此建立起了自己朝代。我不讲他们是无德之人，但是很难说他们是有思想抱负、有
道德礼仪修养的。他们的反抗尚能成功，作为知识分子代表的我们为什么能去建设一个有道的社会呢？即使面临牺牲，这未尝不是孔子所赞赏的杀生成仁啊！
《论语新解》读后感(九)：依法治国与以德治国 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。这句话是孔子政治思想的中心，他所提倡的用现在的话说就是“以德治国”。以德治国之名何其好听，但是它的施行和实现又是何其难哉。依法治国和以德治国有层次和格调高低之别，以法治国之格调似乎要低于以德治国，在当下之中国，于依法治国都距之尚远，更遑论以德治国。
此一句实际上是孔门政治思想之理想化，如近世马恩之共产主义，后世子孙曲解孔子之意（一如今人曲解马氏之意），不在现实土地求得制度之建立与改良，而求诸有德之君，剑走偏锋，以至于近日。今人读史，不只不于历史中吸取教训，痛切深思而有所改进，反而在歧路上越走越远，误国误民不浅，怎不教人捶足顿胸啊。
再谈一下钱先生的这本书。钱先生旧学功底深厚，全书是用浅近的文言文写就，言简意赅，微言大义。虽是文言文，但一般读者还是能看得懂的，本人系一普通读者，除极少数地方不能尽知其意外，其余皆能流畅地阅读。本书是对论语的串讲，旨在向普通读者普及国学常识，领会孔子思想与精神的本意（建议大家不要看于丹的论语心得，很多都曲解了孔子的本意）。对《论语》中的每一句话都给出了详细
的注释（论语系语录体没有严谨的叙事，加之孔子距今两千余年，其间注者无数，莫衷一是，有时一个词或一个句子常有几种解释），接着是对整句话的总结与阐发，最后还有白话试译。总之，一般读者读起来基本上不会有什么障碍的。如果确实不习惯看古文，本人建议参看南怀瑾先生的《论语别裁》。
学习《论语新解》心得体会 近日读完钱穆先生所著的《论语新解》，对于儒家的道德学说有了一点新的感悟。众所周知，孔子生活在春秋末年，那是一个动荡不安、礼崩乐坏的时代，人人自危，求取自己的利益，道德准则则被弃置一旁，属于一个新旧交替、方生方死的时代。为了使社会从动荡不堪解脱出来，孔子选择了复周礼的道路。孔子认为周代礼乐制度完善，以周礼为行事的基本规范能使社会井然有序，天下安定、百姓安乐。但是有礼还是不够的，孔子创造性地改造了古代仁的概念，将其赋予新的内容，把仁作为行礼的内在基础，从而有了儒家完整的道德学说。
一、礼——理想化的社会 礼起源于原始先民的仪式活动，但最初的仪式活动并不是礼。在仪式活动发展成为礼的过程中，有一个重要的环节——出现了一批专门掌管仪式活动的人员，仪式活动变为少数人垄断，成为体现少数人意志的一种活动。显然，礼的起源是...
篇四：学习《论语新解》心得体会
语》注释评论集书摘 其他《论语》今注简评 张葆全最优吴文学
张葆全《论语通译》
张葆全先生是一位治学严谨的学者虽然《论语通译》的名气并不大但却是一本相当难得的好书。
首先它要言不繁篇幅合理绝无一般《论语》注解的故作高深状更无老太太臭裹脚布似的唠叨。其 次白话翻译通顺好懂符合现代人的语言习惯。另外点评扼要简洁分寸得宜绝无漫无目的的延伸 和牵强的逻辑。最后每一篇注解结束后他都会写一篇赏析文字以回顾全篇。
我们以《论语·学而第一》的第节为例。
原文子曰“道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时。”
张注诸侯国。乘指用四匹马 道治理。千乘之国拥有千辆兵车的国家。在当时算是一个中等的拉的兵车。时季节农时。
张译并且讲求诚信节省用度并且爱护国人役使老百姓要按农时只在农闲之时才让他们服役。” 孔子说 “治理一个拥有千辆兵车的国家就要严肃认真地处理国事
张评头脑清醒的政治家的共识。
伪古文《尚书·五子之歌》说“民惟邦本本固邦宁。”这是古代
这一条语录的注释简洁明了白话文不用直译所以比钱穆、李泽厚等人的版本流畅自然。而更主要 的是 评点内容直指本章最为核心的“民惟邦本 本固邦宁”。
句中将他认为 《尚书·五子之歌》是伪书的观点顺便带出不无谓跑题又增加了知识性。这就是张葆全《论语通译》的典型特色。
《傅佩荣解读论语》
现在我把《傅佩荣解读论语·导读二》中作者认为要特别请读者注意的几个地方作个评析然后大家就会相信我所得出的结论了。
“未若贫而乐‘道’ 富而好礼者也” 傅佩荣先生认为原文缺一个“道”字“不患‘贫’而患不均不患‘寡’而患不安”将原文的“贫”和“寡”调换了位置“诚不以富亦只以异”的位置由《论语·季氏第十六》第章移到第章。看起来好像他的书有很多新意吧可是请大家注意这些地方皆非傅先生的创见而是早就有古今众多学者曾无数次指出过的所以《傅佩荣解读论语》中并没有什么特别新鲜、有力的新观点。
可见《傅佩荣解读论语》侧重的是图书市场的商业运作对《论语》、儒家思想的研究本身反而出力甚微。
马千里《论语的管理智慧》
这是一本用《论语》的内容来阐述企业管理和市场经营策略的一本书作者在发挥《论语》文意的基础上提出了不少企业管理方面注意要点。宋代的赵普说“半部《论语》治天下”那么用它来治理一个企业也就绰绰有余了。
《论语的管理智慧》一书很厚大约有万字。作者先就《论语》的原文进行释义没有白话译文作参考然后就由此引申到经济管理方面谈他的一些心得体会。总地来说是很有特点的但不少地方也显得牵强附会。读罢开卷有益嘛是不至于失望的。
曾琦云《每日论语》
曾琦云先生是一位佛学居士文笔很具灵性还写过《印光大师说净土》、《安士全书白话解》等著作擅长用故事讲道理。
《每日论语》的最大特点有二一是将《论语》的内容按一年天的形式来写每一章就是一天作者结合日常的学习、生活、修行、处事等对经文予以了多方阐述二是用了大量通俗易懂的历史故事、小故事来帮助读者理解《论语》的高深智慧既增加了可读性又能深入浅出。但是《每日论语》对《论语》经意的发挥只能算是中规中矩没有刻意标新立异也没有特别令人眼前一亮的地方。另外《每日论语》只写到《论语·子罕第九》篇止不到半部《论语》的篇幅它对《论语》的解读是不完整的。这或许算是该书的另一个缺点吧。
杨润根《发现论语》 大失所望
吴文学
发现“怪圈定律”
杨润根的《发现论语》光看书名我本以为能从中得到惊喜结果却是失望。读完之后我丝毫不明白杨润根究竟发现了什么。
首先 从文章的叙述方式来说 阅读 《发现论语》 绝对是一件痛苦的事 《发现论语》通篇充斥着对修辞的狂热。
如《论语·学而》“巧言令色鲜矣仁。”
杨译 在那些仅仅热衷于美丽动听的美好言辞和令人倾倒的华丽外表的人之中具有美德的人必然是为数稀少的。
由短短七个字变成一大段长文其修辞堆砌言语繁复而又没有中心。
其次 《发现论语》 不时就对孔子思想竭尽扭曲之能事 想怎么说就怎么说丝毫不对文句、文义的合理性进行思考。
如《论语·学而》“不患人之不己知患不知人也。”
杨译 人们不应该担心别人会埋没自己的知识而应该担心自己实际上是什么知识也没有的人。
这是多么奇怪的逻辑 简直匪夷所思。“人之不己知”的“知”是“知识”吗后一句更离谱“不知人”变成“自己实际上是什么知识也没有的人”如何七弯八绕才能得出如此解释
最后《发现论语》多有前后矛盾之处。而杨竟视而不见毫无“发现”。
如《论语·为政》中解释“为政以德”之德道德、美德。“道之以德”的德“得自于道的本质天生的道德之心天生的良知良心。”而在《论语·里仁》 “君子怀德”时又解释为“君子心中珍藏着的是宇宙道德的绝对令律”。你看 宇宙又出来了。
我真不知道君子心中珍藏的德是不是天生的 而“宇宙道德”的绝对令律又是哪里来的
孔子说 “只要我们每一个人都自觉地肩负起自己在一个失去了真理、正义与道德的世界上重新恢复真理、正义与道德的神圣使命那么我们就能够在人类社会中恢复宇宙曾经赋予我们人类每一个人的仁爱之心。”
《于丹<论语>心得》
相去甚远
吴文学 兴也勃焉亡也忽焉
于丹所说的与《论语》真正的内容和它的博大精深相去甚远说了半天都无关《论语》宏旨书中引用的孔子语录也只起个点缀作用并没有深入去探讨话中深义。我们知道《论语》的主要内容是从为学、修身开始来探讨齐家、治国、平天下之道。它的中心是个仁字。由仁者爱人到家和国治都是从“仁”得来的。仁人与仁政是孔子思想的核心、精髓。可是 《于丹〈论语〉心得》书中除了罗列了近年流行的一些格言、人生感悟却并无一字阐述仁义之道。
要论内容 《于丹〈论语〉心得》没有《论语》真正的思想精华要论品质《于丹〈论语〉心得》只是一本普及读本但有些论述却又让人不得要领云山雾罩。
孔子之道原本是劝人立德修身的《论语》也反复劝导我们见利思义做一个堂堂君子。可那些自称读懂了《论语》颇有“心得”之辈大做而特做岂不是令世人嗤笑么。有道是“文章千古事得失寸知心”在我看来这是出书前必须考虑的大问题。
《论语》中说“论笃是与君子者乎色庄者乎”那些说起话来一味称道中肯、忠信的人 是真的君子呢还是表面装出一副庄重神情的人于丹大谈“天地人之道”、“处世之道”、“君子之道”我们都可用孔子这句话来玩味一番。所以“主忠信毋友不如己者”孔子说的真正的“交友之道”是必须要慎重的。
李泽厚《论语今读》
中西结合
吴文学 《论语今读》成书于年。
有人说“文人一大耻国内讲康德国外谈孔子。”此语刻薄却像是专门给李泽厚准备的。李泽厚成名于年代以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。
《论语今读》的最大特点便是将马克思主义和康德哲学及李泽厚自己提出的各种新概念点缀其中表面看显得中西通融集古今之大成实际上反而不伦不类招人齿酸。
例如 《论语·里仁第四》 中 “士志于道 而耻恶衣恶食者 未足与议也。
”
李泽厚便在“记”中对“士”大发感慨道“总之 不可苛求人均具使命感的宗教性道德。梁启超在本世纪初曾作‘私德’‘公德’的区分 大约相当于我所讲的‘宗教性道德’与‘社会性道德’。因此 ‘知识分子’今日亦可作主客观两解客观解释即有一定文化、知识的人主观解释则为负有上述使命感的知
识者。此词颇为复杂在其发源地本土以撒·柏林 便认为屠格涅夫等自由派可称为知识分子而托儿斯泰、陀斯妥也夫斯基等强调宗教、道德、反近代西方文化等等便不能算知识分子。这样‘知识分子’一词又有某种‘现代倾向’或现代信仰、趣味、观念的时代特征了。”
这一大段下来有梁启超有屠格涅夫有中文又夹了几个英文词组或缩写还充斥着大量不知所云的概念和任意新造的词语看起来真是中西结合集大成啊。可这恰恰也是最可笑的大家读罢除了一望而可知的浮躁剩下的并不是思想而是卖弄——易“明星”所说的“一勺烩”是也。所以李泽厚的康德研究和孔子研究乃至于他不断自我肯定的美学“客观性与主观性的统一”“社会性与个体性的统一”和哲学领域的“情本体”、“西体中用”等概念无不充满矛盾与浅显易见的错误。
南怀瑾《论语别裁》 深入浅出
吴文学 《论语别裁》成书于年。
南怀瑾先生是一位佛教界的大德居士当代的禅宗泰斗有修有证近年致力于东西方文化的交流和推广儿童读经运动。很巧的是本人早些年好读佛经因此看了不少南先生的著作。《论语别裁》至少在以下三个方面都是革旧鼎新的。
首先《论语》的价值在“讲”而非“注”。
《论语》中的语录原本就是孔子与其弟子在日常生活、学习中的对话它是生动活泼的更是有情境、有主体的。后人因其义宏深而尊其为“经”但并不需要我们在学习中也刻意板着个面孔不苟言笑否则非但不能见仁见智更是对孔子“乐而忘忧”为学精神的违逆。南怀瑾先生的《论语别裁》首先打破了 古人学经时的呆板面谱博古论今侃侃而谈所以能风靡于当世。
其次南先生“经史合参”的方法令人耳目一新。
一般的读经方法如曾国藩所言盖自西汉以至于今无非是义理、考据、词章三途。但是《论语》学问的最大特点乃是理论与实践的结合。所以南怀瑾先生干脆用经史合参的方法 既能让人将经典的智慧与史实联系起来作深度思考又能避免一味求新带来的时效短和政治上敏感的弊病。
最后《论语别裁》图的是成为整个传统文化做普及而并不局限于儒家。
《论语别裁》像是一道门这里不仅仅能指示读者通向儒家思想的殿堂同样能指示我们进入佛学、老庄哲学及诸子百家的思想殿堂。但是若反而观之以上三处特点又恰恰是它的缺点之所在。
《论语别裁》因是讲座内容的整理所以词繁不杀读者第一次阅读不觉大碍但再读时便有重复之嫌因其“经史合参”的解读方法言辞间多有帝王将相所以不免被张中行之流借以攻击他为封建帝王颂赞歌又因《论语别裁》内容驳杂佛、道及诸子常使一般读者感觉“口味不够纯正”而且全书重解、轻 注、无译没有可供参考的白话译文常给研究者带来查阅上的不便。所以说有一得必有一失也。
钱穆《论语新解》
戴着脚镣起舞
吴文学 《论语新解》成书于年。
钱穆先生早年是中学老师自学成材著作等身在经、史、子等领域均着力极深富真知灼见而成一家之言。但是他也为儒家思想背负了太多的负担显得拘谨和不合时宜。
他所处的时代正是儒家思想被全面否定甚至是给抹黑的时代人们对老祖宗留下的传统文化嘘声四起国内时局又是革命声浪齐天、城头王旗变换谦谦君子之道庶几无存。《论语新解》一书是钱先生出入各注“异说既多贵能折中”后的产物经由他的火眼金睛并与其时代呼应确实能给我们极大的启发。更为重要的是他对孔子生平事迹的详细考证包括生卒年月、父母、志学、初仕、设教、适齐、适卫、过匡、过宋、仕鲁、至陈、至蔡、及晚年居鲁等详细年表以及孔子的政治活动和著述等具有很高的学术价值。另外钱先生于各章注解之余偶有一两句感悟直有画龙点睛之妙可说是字字如金例如《论语·学而第一》中他评论说
仁即人群相处之大道故孟子曰“仁也者人也。合而言之道也。”然人道必本于人心故孟子又曰“仁人心也。”本于此心而有此道。此心修养成德所指极深极广。由其最先之心言则是人与人间之一种温情与善意。发于仁心乃有仁道。而此心实为人性所固有。其先发而可见者为孝弟故培养仁心当自孝弟始。孝弟之道则贵能推广而成为通行于人群之大道。有子此章所指浅近而实为孔门教学之要义。
以上感触 确是阐述“仁”内涵之至当至确之语 仅此便知钱先生的国学修为。
应该说 杨伯峻和钱穆正是可以优势互补的两位学者若能将杨伯峻的语言学修为与钱穆的国学功底相结合 势必能写出一部更完美的 《论语》 新解。
的确比较起来《论语新解》最大的问题便出在语言上。钱穆在序言里指出“„„
当时力求通俗专用白话。成稿未及四分一乃...
篇五：学习《论语新解》心得体会
《论语》 主题教育活动方案新乡 市凤泉区陈堡小学 2014 年 3 月
学习《论语》 主题教育活动方案
为了进一步弘扬中华优秀传统文化， 推进学习型基层党组织和学习型单位创建工作， 促进教职工养成良好的读书习惯， 全面提高教职工的文化底蕴和人文素养， 我校积极响应区教育局的号召， 决定在全校教师内开展 “学习中华传统文化， 争做民族文化优秀传承者” 主题教育活动。
特制订活动方案如下：
一、 指导思想 中华民族是一个拥有五千年历史的伟大民族， 我们的祖先创造了光辉灿烂的文化， 刑场了富有民族特色的思维方式、 价值取向、 审美情趣、 行为模式、 德行素养和社风民俗， 铸就了仁、 义、 礼、 智、 信等优秀品质。
中华优秀传统文化是传承民族智慧、 规范世俗行为的重要功能， 是中华民族的精神支柱、 精神瑰宝，也影响着世界人类的文明和进步。
开展此次主题教育活动旨在引导全校教职工继承和弘扬中华传统文化， 争做优秀的民族文化传承者， 造就一支高素质的教师队伍。
二、 活动主题 本次活动以“学习中华传统文化， 争做民族文化优秀传承者” 为主题。
三、 活动目的 开展本次主题教育活动， 旨在传承中华优秀的传统文化， 陶冶全校教职工的性情品德， 加强孝老爱亲、 诚实守信、 亲德向善、 爱物敬人、 持身恭谨、 勇于担当、 崇荣知耻、 合作共赢、 勤奋好学、 求实创新等中华传统美德的教育实践， 内化为自身素质， 增强教书育人的动力。
1、 传承中华文化。
通过开展诵读活动， 感受民族文化的源远流长， 儒家思想的博大精深， 从经典之作中去汲取民族精神源头的活水， 获得古圣先贤的智慧之光。
2、 陶冶性情品德， 提高教师人格魅力。
与经典同行， 与圣贤为友， 熟读成诵， 美文美心， 嘉言懿行， 在潜移默化中， 培养开朗豁达的性情与和善诚信的品行， 塑造自信自强的人格。
3、 提高教育教学能力。
通过读《论语》， 聆听宗师之教诲， 认识其诲人不倦之言行， 感受其教书育人之智慧， 提升教育教学水平和能力。
四、 组织领导 成立主题教育活动领导小组， 主要负责领导组织活动的实施。
组
长：
王开占 副组长：
王春梅
王晓梅
梁春庆 成
员：
王明柱
李秀凤
王天杰
张洁岚
王会贤
李吉瑞
崔艳萍 五、 活动原则 1、 熟读成诵：
广大教职工对国学经典《论语》 力争达到“认读准确、 诵读流利， 对其中大部分篇目能够背诵” 的目标。
2、 教学相长：
教师在加强自身诵读的同时， 要激发学生国学兴趣， 引导学生广泛学习国学内容， 不断提高国学素养。
3、 教研同步：
将国学经典诵读与科研紧密结合， 做到边实践、 边研究、 边总结、 边交流， 努力提高国学经典诵读的效果。
4、 有效整合：
学校要把国学经典诵读活动与学校教育教学工作有机结合，注重过程， 讲求实效。
六、 活动安排 第一阶段：
宣传发动阶段（3 月 10 日—— 3 月 31 日）
1． 成立机构， 制定“学习中华传统文化， 争做民族文化优秀传承者” 主题教育活动方案， 下发各办公室；
2． 召开“学习中华传统文化， 争做民族文化优秀传承者” 主题教育活动动员会议；
第二阶段——主题活动阶段（4 月 1 日——10 月 31 日）
1、 学习形式 ①认真研读原书（4 月 1 日-8 月 31 日）。
要有明显的阅读圈划痕迹和阅读批注。
②撰写读书心得体会。
每位教师每月必须撰写一篇读书心得。
③集中学习交流。
全校教师每周集中学习交流 2 次， 每次 1 个小时， 时间为周一和周三下午第四节。
④授课教师：
王开占
王春梅
王晓梅
梁春庆 王明柱
李秀凤
王天杰
张洁岚
王会贤
李吉瑞
崔艳萍 ⑤组织检查。
学校将不定时抽查教师的读书学习情况， 并以适当形式通报。
2． 主题活动（9 月 1 日——10 月 31 日）
（1）
读书系列活动之一：
“诵读论语， 与孔子同行” 诵读会 选取《论语》 节选为诵读内容， 各办公室推荐选拔， 举办决赛暨“诵读论语，与孔子同行”
诵读会， 强化全体教职工的传统文化底蕴。
（2）
系列活动之二：
名师导读——于丹说论语。
通过百家讲坛， 聆听大师名家的讲座。
（3）
系列活动之三：“读论语， 润书香” 演讲比赛。
通过举办演讲比赛， 交流学习心得， 加强对传统文化的了解， 提升个人修养。
（4）
系列活动之四：“读论语， 谈人生” 交流会。
组织学习交流会， 汇报读书感受， 分享读书之成果。
（5）
系列活动之五：
“读论语， 写心得” 征文活动。
通过诵读《论语》， 撰写读后感。
（6）
系列活动之六：
评选校园经典读书之星 第三阶段——总结表彰阶段（11 月 1 日——12 月 31 日）
1、 评选“ 《论语》 诵读会” 诵读精英。
2、 评选学校优秀主题征文。
3、 评选校园经典读书之星。
4、 评选演讲比赛优秀教师。
5、 举办总结表彰大会。
7、 向区教育局推荐本次主题教育活动学习标兵， 上报优秀学习心得材料。
8、 上交活动总结材料。
六、 活动要求 1、 统一思想， 充分认识开展本次主题教育活动的重要性。
组织开展国学经典读书活动， 引导全体教职工牢固树立“学习促进发展” 的观念， 提升个人修养，有效的促进学习型基层党组织和学习型单位的构建， 同时还能够运用其教育思想于教学当中， 提高教学能力和教学水平。
2、 丰富载体， 认真组织好本次主题教育活动。
读书活动， 要做到四结合：一是把读经典与推动学校的发展建设结合起来； 二是把读经典与推进学习型基层党组织和单位创建工作结合起来； 三是把读经典与提高教育教学能力结合起来；四是把读经典与提升个人修养结合起来。
3、 狠抓落实， 确保学习活动取得实效。
通过组织自学、 分组讨论、 集中学习探讨、 提炼创新等形式， 把学习活动不断引向深入。
将全校教师分为低中高 3
个学习小组， 由学习教育活动各办公室教研组长负责小组学习讨论工作。具体为：王天杰负责低年级组， 李秀凤负责中年级组， 王明柱负责高年级组。
各小组要认真制定学习计划， 抓好学习“时间、 内容、 质量” 三方面的落实。
在学习过程中，学校领导要指导、 督察各组的学习， 特别是各组负责人要切实负起责任， 认真组织本组人员按照学校的要求创造性地开展各种活动， 落实各项工作任务， 确保读书活动不走过场。
4、 联系实际， 力争有效地促进学校各项工作。
在诵读国学经典《论语》 的同时， 结合各自的具体工作深入查找师德师风、 教育教学和管理服务中存在的问题和不足， 更新教育理论知识， 改善自身知识结构， 提升教师理论和实践水平，将读书所得运用于实践， 有效改进自己的教育教学行为、 提升个人素养， 促进教育教学质量的提高， 促进教师专业发展， 推动学校的发展。
新乡 市凤泉区陈堡小学
2014 年 3 月 14 日
篇六：学习《论语新解》心得体会
而篇第七 148.（一）7-1 子曰：「述而不作，信而好（ㄏㄠˋ）古，竊比（ㄑㄧㄝˋ ㄅㄧˇ）於我老彭於我老彭。」 【注釋】述而不作
述，傳述舊聞。作，創始義，亦制作義。如周公制禮作樂，兼此二義。孔子有德無位，故但述而不作。
信而好古
謂信於古而好（ㄏㄠˋ）之。孔子之學，主人文通義，主歷史經驗。蓋人道非一聖之所建，乃歷數（ㄕㄨˋ）千載眾聖之所成。不學則不知，故貴好（ㄏㄠˋ）古敏求。
竊比於我老彭
老彭，商之賢大（ㄉㄞˋ）夫，其名見《大戴禮》。或即《莊子》書之彭祖。或說是老耼（ㄉㄢ）
彭祖二人，[光案：「或說是老耼彭祖二人」之無頓號，聯經版改作「或說是老耼、彭祖二人」之添一頓號。]今不從。竊比於我，謂以我私比老彭。
【研析】
本篇多記孔子之志行。前兩篇論古今賢人，進德有漸，聖人難企，故以孔子之聖次之。前篇末章有有德無位之感，本篇以本章居首，亦其義。是亦有憾歎之心。
【白話試譯】
先生說：「只傳述舊章，不創始制作，對於古人，信而好（ㄏㄠˋ）之，把我私比老彭吧！」
[p177]
149.（二）7-2 子曰：「默而識（ㄓˋ）之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」 【注釋】
默而識之
識（ㄓˋ），讀如志，記義。謂不言而存之心。默而識之，異乎口耳之學，乃所以蓄德。[光案：子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」此見此思，
此見此省，皆「默而識之」也，亦已是「學而不厭」矣。] 何有於我哉
何有，猶言有何難，乃承當之辭。或說：除上三事外何有於我，謂更無所有。今從前說。
【研析】
本章所舉三事，盡人皆可自勉，孔子亦常以自居。然推其極，則有非聖人不能至者，其弟子公西華、子貢知之。或以本章為謙辭，實非。
【白話試譯】
先生說：「不多言說，只默記在心。勤學不厭，教人不倦，這三事在我有何難呀？」[光案：「不多言說，只默記在心。勤學不厭，教人不倦，這三事在我有何難呀」，三民版原作「（不多言說，）只默記在心。勤學不厭，教人不倦，（這三事）在我有何難呀」，「不多言說，」與「這三事」二處加小括號。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵之。東大再版殆漏植此小括號於先，聯經版承之。若然，東大再版、聯經版俱誤，俱宜加上小括號。] [p178]
150.（三）7-3 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙（ㄒㄧˇ），不善不能改不善不能改，是吾憂也。」 【注釋】
德之不修
德必修而後成。[光案：子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」此見此思，此見此省，皆「修」也。] 學之不講
學必講而後明。或說：講，習義。如讀書習禮皆是講。[光案：「如讀書習禮皆是講。」之句號，聯經版改作「如讀書習禮皆是講，」之逗號。觀上下文，此處乃二類之「講」，故用句號斷之。當遵東大再版。]朋友講習，[光案：「朋友講習，」之逗號，聯經版改作「朋友講習、」之頓號。]討論習行亦是講。
聞義不能徙
聞義，必徙（ㄒㄧˇ）而從之。
不善不能改
知不善，必不吝於改。
【研析】
本章所舉四端，皆學者所應勉。能講學，斯能徙義改過。能此三者，自能修德。此所謂日新之德。孔門講學主要工夫亦在此。本章亦孔子自勉自任之語，言於此四者有不能，是吾常所憂懼。
【白話試譯】
先生說：「品德不加意修養。學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不善的，不能勇於改正。這是我的憂懼呀！」 [p178-179]
151.（四）7-4 子之燕（ㄧㄢˋ）居，申申如也。夭夭（ㄧㄠ）如也。
【注釋】
燕居
閒居義。
申申如
伸舒貌。其心和暢。
夭夭如
弛（ㄔˊ）婉貌。其心輕安。或說：申申象其容之舒，夭夭（ㄧㄠ）象其色之愉。
【研析】
本章乃所謂和順積中，英華發外，[光案：「本章乃所謂和順積中，英華發外」，聯經版改作「本章乃所謂『和順積中，英華發外』」，「和順積中，英華發外」八字加引號。]弟子記孔子閒居時氣象，申申，夭夭，似以樹木生意作譬，[光案：「似以樹木生意作譬，」之逗號，聯經版改作「似以樹木生意作譬。」之句號。觀上下文，於此改為句號，作用不大。當遵東大再版之逗號為宜。若嫌太長，硬要改句號，則似於「弟子記孔子閒居時氣象」末改句號，較妥。]此乃整個神態，不專指容色言。大樹幹條直上，申申也。嫩枝輕盈妙婉，夭夭也。兼此二者，不過嚴肅，亦不過鬆放，[光案：「亦不過鬆放，」之逗號，聯經版改作「亦不過鬆放；」之分號。]非其心之和暢輕安，焉得有此？孔門弟子之善為形容，亦即其善學處。或說：申申，整飭（ㄔˋ）義，言其敬。夭夭，言其和。
【白話試譯】
先生閒暇無事時，看去申申如，像很舒暢。夭夭如，又像很弛（ㄔˊ）婉。
[p179-180]
152.（五）7-5 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」 【注釋】
吾衰
年老意。
夢見周公
孔子壯盛時，志欲行周公之道，故夢寐（ㄇㄟˋ）之間，時或見之。年老知道不行，遂無復此夢矣。
【研析】
此章斷句有異，或作甚矣斷，吾衰也久矣斷，[光案：「或作甚矣斷，吾衰也久矣斷」，聯經版改作「或作『甚矣』斷，『吾衰也久矣』斷」，「甚矣」、「吾衰也久矣」二處加引號。]共三句。今按：甚矣言其衰，久矣言其不夢。仍作兩句為是。或本無復字，然有此字，感慨更深。此孔子自歎道不行，非真衰老無意於世。
【白話試譯】
先生說：「吾已衰極了！吾很久不再夢見周公了！」 [p180-181]
153.（六）7-6 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 【注釋】
志於道
志，心所存向。
據於德
據，固執堅守義。道行在外，德修在己。求行道於天下，先自據守己德，如行軍作戰，必先有根據地。
依於仁
依，不違義。仁者，乃人與人相處之道，當依此道不違離。
游於藝
游，游泳。藝，人生所需。孔子時，禮、樂、射、御、書、數謂之六藝。人之習於藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。故游於藝，不僅可以成才，亦所以進德。
【研析】
本章所舉四端，孔門教學之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者。就小學言，先教書數，即游於藝。繼教以孝弟（ㄊㄧˋ）禮讓，乃及灑掃應對之節，即依於仁。自此以往，始知有德可據，有道可志。惟就大學言，孔子十五而志於學，即志於道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤（ㄉㄨˇ），故能德成於心。惟據德熟，始能仁顯於性。故志道、據德、依仁三者，有先後，無輕重。而三者之於游藝，則有輕重，無先後，斯為大人之學。若教學者以從入之門，仍當先藝，使知實習，有真才。繼學仁，使有美行（ㄒㄧㄥˋ）。再望其有德，使其自反而知有真實心性可據。然後再望其能明道行道。苟單一先提志道大題目，使學者失其依據，無所游泳，亦其病。
然則本章所舉之四條目，其先後輕重之間，正貴教者學者之善為審處（ㄔㄨˇ）。顏淵稱孔子循循然善誘人，[光案：「顏淵稱孔子循循然善誘人」，聯經版改作「顏淵稱孔子『循循然善誘人』」，「循循然善誘人」六字加引號。]固難定刻（ㄎㄜˋ）板之次序。
【白話試譯】
先生說：「立志在道上，據守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。」
[p181-182]
154.（七）7-7 子曰：「自行束脩（ㄒㄧㄡ）以上，吾未嘗無誨焉。」 【注釋】
束脩
一解，脩（ㄒㄧㄡ）是乾脯（ㄈㄨˇ），十脡（ㄊㄧㄥˇ）為束。古人相見，必執贄（ㄓˋ）為禮，束脩乃贄（ㄓˋ）之薄者。又一解，束脩謂束帶脩飾。古人年十五，可自束帶脩飾以見外傅。又曰：束脩，指束身脩行言。今從前一解。
【研析】
本章謂只修薄禮來見，未嘗不教誨之。古者學術在官，事師必須宦（ㄏㄨㄢˋ）學，入官乃能學藝。私家講學之風，自孔子開之。自行束脩，未嘗無誨，故雖貧如顏淵、原思，亦得及門受業。
【白話試譯】
先生說：「從帶著十脡（ㄊㄧㄥˇ）乾脯（ㄈㄨˇ）為禮來求見的起，吾從沒有不與以教誨的。」
[p182-183]
155.（八）7-8 子曰：「不憤不啟。不悱（ㄈㄟˇ）不發。舉一隅（ㄩˊ）不以三隅不以三隅（ㄩˊ）反，[光案：「舉」宜改作「擧」。下方或作「手」，或作「キ」，或作「丰」。據《正中形音義綜合大字典》，金文有一字「象四手並作之狀，以會二人對擧之意」，小篆二字，或作「从手輿聲」，或作「从手與聲」，各有「兩手擧之」義，或有「兩手對擧一物」義。
總之皆與「手」有關，故下方宜從「手」作「擧」。《中文大辭典》，臼部「舉」，引《廣韻》：「舉，《說文》本作擧」。故《中文大辭典》所有有關「擧」之詞條，均取下作「手」字屬手部之「擧」，無取「舉」者。書中正文多作「擧」。錢子注解及白話試譯均作「舉」，宜改作「擧」，以歸一統。]則不復也。」 【注釋】
不憤不啟
憤，心求通而未得。啟，謂開其意。
不悱不發
悱（ㄈㄟˇ），口欲言而未能。發，謂開發之。
不以三隅反
物方者四隅（ㄩˊ），舉一隅（ㄩˊ）示之，當思類推其三。反，還（ㄏㄨㄢˊ）以相證義。
不復
不復教之。
【研析】
上章言孔子誨人不倦，編者以本章承其後，欲學者自勉於受教之地。雖有時雨，大者大生，小者小生，然不沃（ㄨㄛˋ）不毛之地則不生，非聖人之不輕施教。
【白話試譯】
先生說：「不心憤求通，我不啟示他。不口悱（ㄈㄟˇ）難達，我不開導他。舉示以一隅（ㄩˊ），不把其餘三隅（ㄩˊ）自反自證，我不會再教他。」
[p183-184]
156.（九）7-9 子食於有喪（ㄙㄤ）者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
【研析】
喪（ㄙㄤ）者哀戚，於其旁不能飽食，此所謂惻隱之心。曰未嘗，[光案：「曰未嘗」，聯經版改作「曰『未嘗』」，「未嘗」二字加引號。]則非偶然。哭指弔喪（ㄙㄤ）。一日之內，哭人之喪（ㄙㄤ），餘哀未息，故不歌。曰則不歌，[光案：「曰則不歌」，聯經版改作「曰『則不歌』」，「則不歌」三字加引號。]斯日常之不廢弦歌可知。然非歌則不哭。餘哀不懽（ㄏㄨㄢ），是其厚。餘懽（ㄏㄨㄢ）不哀，則為無人心。顏淵不遷怒，孔子稱其好（ㄏㄠˋ）學。是哀可餘，樂與怒不可餘。
此非禮制，乃人心之仁道。本章見聖人之心，即見聖人之仁。或分此為兩章，朱《注》合為一章，今從之。
【白話試譯】
先生在有喪（ㄙㄤ）者之側進食，從未飽過。那天弔喪（ㄙㄤ）哭了，即不再歌唱。
[p184]
157.（一０）7-10 子謂顏淵曰：「用之則行，舍（ㄕㄜˇ）之則藏，唯我與爾有是夫唯我與爾有是夫（ㄈㄨˊ）！」子路曰：「子行三軍則誰與（ㄩˇ）？」子曰：「暴虎馮？」子曰：「暴虎馮（ㄆㄧㄥˊ）河，死而無悔者，吾不與（ㄩˇ）也。必也，臨事而懼，好（ㄏㄠˋ）謀而成者也。」 【注釋】
用之則行，舍之則藏
有用我者，則行此道於世。不能有用我者，則藏此道在身。舍（ㄕㄜˇ），同捨，即不用義。
唯我與爾有是夫
爾指顏淵。身無道，則用之無可行，舍（ㄕㄜˇ）之無可藏。用舍（ㄕㄜˇ）在外，行藏在我。孔子之許顏淵，正許其有此可行可藏之道在身。有是夫（ㄈㄨˊ）是字，[光案：「有是夫是字」，聯經版改作「有是夫『是』字」，「是」字加引號。]即指此道。有此道，始有所謂行藏。
子行三軍則誰與
凡從學於孔門者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自審不如顏淵，而行軍乃其所長，故以問。古制，大國三軍，則非粗勇之所勝（ㄕㄥ）任可知。
暴虎馮河
暴虎，徒手搏（ㄅㄛˊ）之。馮（ㄆㄧㄥˊ）河，徒身涉之。此皆粗勇無謀，孔子特設為譬喻（ㄩˋ），非謂子路實有此。
臨事而懼，好謀而成
成，定義。臨事能懼，好（ㄏㄠˋ）謀始定。用舍（ㄕㄜˇ）不在我，我可以不問，行軍不能必勝而無敗，勝敗亦不盡在我，然我不可以不問。懼而好（ㄏㄠˋ）謀，是亦盡其在我而已。子路勇於行，謂行三軍，己所勝（ㄕㄥ）任。不知行三軍尤當慎，非曰用之則行而已。[光案：「非曰用之則行而已」，聯經版改作「非曰『用之則行』而已」，「用之則行」四字加引號。]孔子非不許其能行三軍，然懼而好（ㄏㄠˋ）謀，子路或有所不逮（ㄉㄞˋ），故復深一步教之。
【研析】
本章孔子論用行舍（ㄕㄜˇ）藏，有道亦復有命。如懷道不見用是命。行軍不能必勝無敗，亦有命。文中雖未提及命道二字，[光案：「文中雖未提及命道二字」，聯經版改作「文中雖未提及『命』『道』二字」，「命」、「道」二字加引號。]然不參入此二字作解，便不能得此章之深旨。讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反覆沉潛、交互相發，[光案：「反復沉潛、交互相發」之頓號，聯經版改作「反復沉潛，交互相發」之逗號。觀上下文語氣，「反復沉潛、交互相發」乃錢子刻意強調之一組動作，用逗號反而中斷語氣而意緩，不若用頓號為緊湊。當遵東大再版之頓號。] [光案：東大再版原作「反復沉潛、交互相發」之「反復」，東大三版改作「反覆沉潛、交互相發」之「反覆」。二詞雖相通，不宜輕改動。故東大三版不妥，當遵較古之東大再版。]而後各章之義旨，始可透悉無遺。
【白話試譯】
先生告顏淵說：「有用我的，則將此道行於世。[光案：「則將此道行於世」，三民版原作「則（將此道）行於世」，「將此道」三字加小括號。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵之。東大再版殆漏植此小括號於先，聯經版承之。若然，東大再版、聯經版俱誤，俱宜加上小括號。]不能有用我的，則將此道藏於身。[光案：「則將此道藏於身」，三民版原作「則（將此道）藏於身」，「將此道」三字加小括號。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵之。東大再版殆漏植此小括號於先，聯經版承之。若然，東大再版、聯經版俱誤，俱宜加上小括號。]只我與你能這樣了。」子路說：「先生儻（ㄊㄤˇ）有行三軍之事，將和誰同事呀？」先生說：「徒手搏（ㄅㄛˊ）虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要臨事能小心，好（ㄏㄠˋ）謀始作決定的人，我纔和他同事吧。」 [光案：「定要臨事能小心，好謀始作決定的人，我纔和他同事吧。」，三民版原作「定要臨事能小心，好謀始作決定的人，（我纔和他同事）吧。」，「我纔和他同事」六字加小括號。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵之。東大再版殆漏植此小括號於先，聯經版承之。若然，東大再版、聯經版俱誤，俱宜加上小括號。惟，三民版小括號外之逗號，似宜一併放入小括號內，改為「定要臨事能小心，好謀始作決定的人（，我纔和他同事）吧。」。] [p184-186]
158.（一一）7-11 子曰：「富而可求也，雖執鞭（ㄅㄧㄢ）之士，吾亦為之。如不可求不可求，從吾所好（ㄏㄠˋ）。」 【研析】
死生有命，富貴在天，[光案：「死生有命，富貴在天」，乃孔子語，見本書 p421子夏所引。]此言不可求而必得。執鞭，賤職。《周禮》〈地官〉〈秋官〉皆有此職。[光案：「周禮地官秋官皆有此職」之無頓號，聯經版改作「周禮地官、秋官皆有此職」之添一頓號。]若屬可求，斯即是道，故雖賤職，亦不辭。若不可求，此則非道，故還（ㄏㄨㄢˊ）從吾好（ㄏㄠˋ）。吾之所好（ㄏㄠˋ）當惟道。孔子又曰：「知之者不如好（ㄏㄠˋ）之者，好（ㄏㄠˋ）之者不如樂（ㄌㄜˋ）之者。」昔人教人尋孔 顏樂處，[光案：「昔人教人尋孔顏樂處」，聯經版改作「昔人教人『尋孔顏樂處』」，「尋孔顏樂處」五字加引號。]樂從好（ㄏㄠˋ）來。尋其所好（ㄏㄠˋ），斯得其所樂。
上章重言道，兼亦...
篇七：学习《论语新解》心得体会
五四精神心得 、 宣传委员个人述职报告 3 13 篇 宣传委员个人述职报告 5 5 篇供借鉴 尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好! 我是旅游管理_班的组织宣传委员，上学期任职已满一学期，现在向大家述职。首先感谢老师和同学们对我的认可和信任，让我承担这一职务。在这一学期的工作中自己也学到了很多，现在我就来总结一下我上学期的表现。希望大家对我的工作提出合理宝贵的意见和建议。
上学期的工作总结：
(一)出勤和纪律 在上学期中，我没有迟到和旷课现象，每天能够在学院规定时间之前到达教室，无中间逃课情况。上课能够较认真听讲，按时完成老师交给的任务。在以后的大学生活中我定会更加严格要求自己。
(二)学习 上学期对于大学我很陌生，不知道该如何的安排自己的学习时间。在高中，老师每天都会看着同学们学习，每天布置定量的任务，那时的学习就是跟着老师走，老师给什么就做什么。而大学的学习却完全不同，大学学习很自由，需要我们自己去计划学习时间表，自己安排
自己的学习时间。上学期刚上大学对自己的学习放纵了许多，期末成绩出来时看着自己的成绩我对自己也做了反思。我的学习成绩为73.61，绩点 2.36。班级排名为 14。作为一个班委最低也得是班级的二分之一以前，而自己却没有达到这个标准。以前对自己的要求太低，没有给予自己一定的压力，通过这次考试我也知道了自己太多的不足，以后的学习我会更加努力，达到一个班委应有的成绩。
(三)组织工作 上学期我主要做了一下工作：
1.在学院组织的活动中安排参加活动的同学，每次活动中同学们都能积极参加，并在活动中取得较好成绩。
2.协助文委组织元旦晚会，一起商讨晚会流程，晚会的娱乐项目主要由我负责，那次晚会开展的很顺利很成功，同学们玩的都很开心。
3.协助班长通知其他同学事情 4.协助学委整理期末复习资料 如果我有幸继续担任这个职务，我会做好自己的工作，恪守自己的准则，更好的为大家服务。以下就是我对自己的要求。
首先，接受同学们的建议，完善自己的不足，端正自己的工作态度，改正自己的工作方式;
其次，培养自己的组织领导能力和执行能力，带领全班共同建设良好的学风班风。在班长和辅导员的帮助和支持下，渐渐使自己的能力获得了提高 最后，树立团体意识和集体责任感，对待自己份内的每一件事情、每一项班级工作都认真负责，积极落实自己的任务，做到为同学们服务，保证全体同学的利益。
下学期的工作计划：
1、随着天气的渐渐变暖，我们班委也计划组织了很多户外活动，在同学们的学习生活中增添一份快乐。像去铜牛岭，海边游玩，自己动手烧烤…… 2、组织好同学参加旅游节活动 3、协助体委组织好早操，让同学们都能动起来 宣传委员个人述职报告 5 5 篇供借鉴 _年，本人在工作上奋发努力，作风上务实创新，生活上严格要求自己。三年来坚持加强理论学习和修养，不断强化宗旨观念和创新意识，服务党委中心工作和做好本职工作，做到勤政廉洁，分管工作取得了一定的成绩。现奖一年来的工作总结如下：
一、分管工作
1、强化学习创新思路，抓好宣传统战工作：作为分管意识形态的领导，大力弘扬理论联系实际的优良学风，运用所学的知识指导生动的实践。积极鼓励干部在_上发送和报道我镇的新举措、新动向、新成效。_日报刊登《__》图片等新闻。通过系列报道、多种形式，在全镇形成了浓厚的宣传氛围。较快地完成了党报党刊征订工作任务，迎接了市“家家在行动、塑造新风貌”来我镇新农村建设点开现场调度会。代表县宣传部迎接了市里对营造服务创业浓厚氛围的检查。在如何加强全镇的宣传工作中，着重把握住“四点”，即：抓住重点、突出亮点、关注热点、寻找结合点。通过立足“四点”，镇宣传统战工作取得了上级领导的一致好评。本人在_年被评为全县思想工作先进个人。
2、文化、教育工作形式多样。为了丰富群众文化生活，我镇积极参与县组织的各项活动，举办了_镇一系列文体活动。协同本镇农民作家，省作协会员李磊以固院敬贤为主题出版了“和美之村佳话谱”。本镇农民戏团“龙凤剧团”也多次在省、市、县各报刊刊登。文化站改建圆满完成并已投入使用，还聘用了专门的人员进行管理。结合文化“三下乡”活动，全镇共放电影_x 场次，送戏共 8 场次，并争取到省杂技艺术表演团到我镇固院社区表演。镇老年协会还自发组织老年健身队。积极向上争取各种有利于丰富我镇文化生活的项目。如“村村响”工程于本月 18 日在全县率先开播。通过大家的努力，我镇被评为_年度全县文化工作先进乡镇。同时还加强教师队伍的培养，促
进全镇教育事业健康发展，妥善解决贫困家庭子女读书难等问题。另外在去年分管的新农合工作中被县评为_年度新农合先进乡镇。
二、驻片工作(_x) 驻片工作总结为“苦中有乐、乐在其中”。在群众中吸取经验，在思索中得到总结，在竞争中体会乐趣，在相处中体会友情，虽苦犹甜。前两年我驻上焦、联星、永丰三个村。三年来在驻村干部和各村书记主任的支持和共同努力下围绕镇中心工作，进村入户深入群众中发现问题和解决问题，做到言行一致，说干就干，圆满的完成了各项工作任务。
三、勤政廉政，注重发挥表率作用。
牢固树立科学发展观和正确的政绩观，求真务实、真抓实干。经常性地开展批评与自我批评。工作上坚持原则，重实际、说实话、务实事、求实效。
三年来，虽然本人在各方面都取得了一定的成绩，但离党和人民群众的要求还很远，在今后工作中一定按党员的标准严格要求自己，尽职尽责，做好自己的工作，老老实实做人，勤勤恳恳做事。
宣传委员个人述职报告 5 5 篇供借鉴 今年对于我来说是学习的一年，提升的一年，充实的一年。这一年里，在学习上挑战自我，工作上突破自我，品行上坚守自我，始终
报职责和使命放在第一位，把党员干部的纪律和要求放在心中，自身有所收获，有所提升，现将有关情况汇报如下：
一、把握学习机会，勇于挑战自我 学习的机会无处不在，关键在于选择和把握。6 月底到市国土资源局挂职，面临的是一个全新的工作环境。工作的思路、方式、对象，与在乡镇工作完全不同，特别是业务知识，还得从零开始。国土资源局是一个业务性很强的部门，征地、利用、地籍、规划耕保、行政审批等等方面的规定、办法、意见一年下来形成厚厚的两大本，具体操作执行中的数据、标准、类别、形式更是纷繁复杂，我通过看资料文件汇编、听评审会议讨论、问业务科室负责人等方式，一点一点积攒相关知识，克服止步心理，拓展知识面。同时，认真学习了党的十八大的精神，通读十八大报告辅导读本，对很多充满希望、振奋人心的新思路、新举措的解读也积极思考，努力使自己在政治理论学习上不落后，在把握时代精神上不掉队。
二、珍惜工作机会，不断突破自我 在__镇，我分管计划生育工作，在工作中我始终把握两点，一是造声势，一方面进行积极的舆论和思想引导，另一方面通过打压超怀超生震慑，净化全镇生育环境;二是多活动，主要是两类活动，一是多次集中举办的优质服务活动，让全镇育龄妇女享受免费健康检查，二是不间断地上门服务，带领计生办人员走访育龄妇女，督促三查月
查上环结扎等。通过上半年的努力，工作形势有所好转，虽然仍有不少困难和问题需要解决，但工作信心增强，积极性有了很大提高。
在国土资源局，我分管安全生产、矿产资源，协助农村集体土地确权登记工作和土地整治工作，在新的工作领域，我做到：勤动腿，利用安全生产半年检查、年终检查，非煤矿上季节巡检、年检的机会，深入到砖瓦企业熟悉情况，督促工作。勤动嘴，人员情况不熟悉多问，安全生产知识不懂就问，有的砖瓦企业存在安全生产隐患敢于指出;勤动手，随时记下专业性强的知识，过后再查阅资料弄懂弄透。通过这半年的边学习熟悉边有条不紊地开展工作，安全生产工作多次得到市安委会的肯定。
三、置身廉政环境，始终坚守自我 作为党的一名基层干部，直接与群众打交道，与群众的距离最近，我时常提醒自己，要时刻绷紧廉洁自律这根弦，不能与群众心的距离拉远。古人云，其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。在群众心目中保持良好形象，更有利于工作的推进，因此，我始终做到：自觉维护全体党委班子以及机关干部廉洁从政的形象，严于律己，如履薄冰;自觉对照廉政准则查找自己是否存在问题和苗头，及时改进和纠正;自觉学习文件精神、格言警局，时刻警示自己。始终保持一个共产党员的纯洁之心，始终树立一名人民公仆勤政廉政的形象。
在这一年的工作生活中，我有所收获，但仍有很多不足，学习的深度不够，工作的精度不够，思想的高度警觉不够，还需要在下阶段保持一名党员干部的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气，更严格的要求自己，努力学习提高。
宣传委员个人述职报告 5 5 篇供借鉴 我是林西县街道办事处社区卫生服务中心党支部的宣传委员，在支部书记王建华的带领和与组织委员韩清兰的配合与努力下，支部工作井然有序的开展了，一年来支部工作全面展开并且都取得来了一定成绩。当然，工作中还是有许多不尽如人意的地方，下面我就我的工作做个总结。
首先，宣传委员的基本职责，顾名思义，就是对外宣传党支部的基本情况以及开展的各种特色活动。这方面我积极向身边同事做宣传，因为他们对党支部的认识不深，对入党的崇高意义也比较陌生，主要是调动同事的积极性，发动他们参加支部的一些党的活动，加深对党的认识。许多同事都有入党的意愿，也常有问我一些入党的问题，于是我常在开会的时候向同事讲关于入党的问题，详细告诉他们入党的一些基本程序和基本条件，给他们解决一些入党问题上的疑惑。
其次，作为宣传委员，我的职责还在于做好党支部各种会活动的宣传。本支部工作有序开展，各项社区卫生工作的重大活动都进行了宣传报道。详细纪实支部得工作情况。
中心党支部对现阶段党的重大决定总结活动，调动了同事关心时事，关心国家大事的积极性。在组织大家学习党的基本理论知识，时刻保持党员的先进性这块，主要是组织积极分子学习。
另外，我积极协助书记和组织委员做好各种入党材料的制作和整理工作。入党材料的制作是“重头戏”，也是支部工作的核心所在。在材料制作过程中，我们分工合作，基本上能按时按量的完成发展工作。
当然，我在工作中也有许多没做好的地方。比如在宣传这块，跟其他支部的联系不是很多，对其它支部的情况不是特别了解，没有很好的做到取长补短、为我所用。另外对发展的积极分子的基本理论知识情况不够了解，也从侧面反映出了我在宣传工作上的不足之处，我会谨记这一教训，在以后的工作中加以改正的。这反映了我跟他们积极分子联系不够，没向他们说明白学习党的理论知识的重要性，没有引起他们足够的重视。此外，有时我自己对自己有所放松，工作效率较低，有时没能及时传达院支部的一些通知决议。
在支部工作中，我们支委成员相互帮助和相互学习，在共同努力之下，支部工作基本上做的比较到位、圆满，当然也有不少不足之处，我会认真总结工作中的不足，并加以改进，争取今后做得更好。
以后工作计划：
1.做好党支部各种会议、活动的宣传。
2.对外宣传党支部的基本情况、党员发展情况和开展的各种特色活动。
3.加强与卫生系统各支部的交流，多参与他们的学习和讨论。
4.积极了解其他党支部的最新动态，以取长补短、为我所用。
5.了解掌握党员和群众的思想状况，提出宣传教育工作的意见，拟定学习计划和建议。
6.了解国内最新动态，组织组织大家认真学习党的基本理论知识。
宣传委员个人述职报告 5 5 篇供借鉴 尊敬的各位领导、同志们：
一年来，在乡党委、政府的正确领导下，在党政班子领导的关心帮助下，我认真履行本职工作，以勤勉踏实的工作作风，以高度的责任感较好地完成了岗位职责赋予的各项任务，在实践中不断提升自身素质和业务能力。现就试用期间的思想和工作情况总结如下：
一、加强自身学习，提升个人素质 第一、认真加强思想政治学习，不断提高政治理论水平。我在思想上、政治上、行动上始终同乡党委、政府保持一致，坚定不移地贯彻执行党在基层的路线、方针政策，积极参加上级和本单位组织的各
种学习活动，并在工作和学习中领会。通过系列的学习，提高了党性认识、增强了自身政治素质、改进了工作作风。
第二、继续加强专业知识学习，不断充实宣传报道业务知识。本人虽然以前在市_局做了五年的办公室主任，有一定的工作经验，但是来到_乡工作后，为了能尽快适应环境，更好地开展工作，我坚持“向同事学习、向书本学习”的学习型适应思路：一方面，虚心向党政领导班子成员和其它同事请教;另一方面，继续学习有关新闻宣传方面的书籍杂志，努力使自己的宣传业务知识有一个全面的提升。
二、履行职责方面 严格按照市委宣传部的要求，结合我乡实际，认真抓好宣传思想工作和精神文明建设，深入学习宣传党的精神和_届三中全会精神以及“三个代表”重要思想，学习宣传贯彻科学发展观，构建社会主义和谐社会，围绕中心，服务大局，贴近实际，贴近生活，贴近群众，营造和谐舆论环境，培育文明道德风尚。为丰富群众的文化生活积极想办法，今年，为了创建生态特色林园小镇和文明小城镇的申报成功，我们在集镇 9 条道路新建山歌牌 52 块共 104 首山歌，用群众喜闻乐见的形式把党的方针，政策和尊老，敬老，计划生育等文明新风宣传到群众中去，大大提高了群众参与社会主义精神文明建设的积极性，有力地推动了三个文明建设的协调发展，受到了广大群众的一致好评，为精神文明建设做出了突出成绩。
第一、以“创模”的浓厚氛围为导向，狠抓舆论新闻宣传。今年以来，我乡的新闻舆论宣传工作紧密围绕乡党委、政府的主要工作部署...
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