五老山在什么地方5篇五老山在什么地方 陈嘉庚与厦门大学近代建筑吴小钦提要：回顾陈嘉庚创建厦门大学的背景厦过程，重点介绍厦大三大嘉庚楼群，从其平面布局、立面设计、空间处理、材下面是小编为大家整理的五老山在什么地方5篇,供大家参考。
篇一：五老山在什么地方
庚与厦门大学近代建筑吴小钦提要：回顾陈嘉庚创建厦门大学的背景厦过程，重点介绍厦大三大嘉庚楼群，从其平面布局、立面设计、空间处理、材料选用等角度出发，时其历史、科学、艺术价值进行剖析。旨在唤起人们对类似于嘉庚建筑的优秀近代建筑保护的意识。关■ 词：陈嘉庚、嘉庚建筑接群陈嘉庚，又名“ 甲庚” ，字“ 科次” 。于1874年( 清同治十三年) 10月20日，诞生于福建泉州同安县仁德里集美社( 今为福建厦门市集美镇) 之颍川世泽堂。凭着“ 精、勤、慎” ，陈嘉庚在新加坡商场上脱颖而出，20世纪20年代，跻身于东南亚华侨实业巨子之列。其实业鼎盛时期，资产达1200万元，公司雇佣职工达3万余名，分行80余间，代理商百余家，分布于世界五大洲四五十个地区。陈嘉庚倾产办学，可称中国历史第一人。著名教育家黄炎培先生评价道：“ 发了财的人，而肯全拿出来的，只有陈先生。”尽管他少年所受教育较少，但其一生办学达67年之久，在国内外创办和资助过的学校多达百所以上( 包括资助福建省内的28个县市的73所中小学) 。其用在办学的费用，接黄金在当时国际市场的价格来计算，大约相当于一亿美元。陈嘉庚花费大半生精力，绝大部分钱财用于教育，之所以如此，乃因为他奉行‘ ‘ 教育为立国之本，兴学乃国民天职” 之宗旨；也因为其感到文化教育对个人影响之关键。他也是中国历史上惟一单独地创办与维持一所私人大学长达16年之久的华侨。矢志办大学陈嘉庚一向深感当时中国贫困落后，各种专门人才奇缺。他说道：“ 专制之积弊未除，共和之建设未备，地方之实业未兴，此四者欲望其各臻完善，非有高等专门知识，不足以躐等而达。” 尤其是福建地处边海，地瘠民贫，没有高等学校，青年人出国深造费用太大．靠政府在省内办学校又没有指望。“ 长此以往，哥阑岂有自由幸福之日耶?且门户洞开，强邻环伺，存亡续绝，追于眉睫，吾人若复袖手旁观，放弃责任，后患奚堪设想?鄙人久客南洋，志怀祖国，希图报效，已非一日，不揣冒昧，拟倡办大学校并附设高等师范于厦门①。”D陈嘉庚．筹办福建厦门大学校附受高等师范通告·138·1919年5月底，陈嘉庚自新加坡启程回国。他先到广州参观美国教会设立的岭南大学的校舍建筑，并调查该校历年经费开支情况和设立大学应该注意的事项，而后回到集美。7月13日下午，陈嘉庚邀请厦门绅士及商学各界知名人士在浮屿陈氏宗祠开会，商谈创办厦门大学事宜，并发布《筹办福建厦门大学校附设高等师范通告》。会上，陈嘉庚发表演说：“ 今日国势危如累卵，所赖阱维持者，惟此方兴之教育与未死之良心耳。” 指出“ 救亡图存，匹夫有责” ，“ 今日不进，尚有来日，及身不达，尚有子孙。” “ 夫大学之人才比如主要之发动机，专门以下暨中小学，则其附属品也。今欲求附属品之发达，非赖有完全之发动机不可。”他在会上当众宣布了创办厦门大学之计划，且表示“ 财由我辛苦得来，亦当由我慷慨捐出” ，当场认捐开办费镊洋100万元，开校以后认捐常年经费12年．每年25万元，共300万元( 当时他的所有资产仅400万元) 。他呼吁海内外热心之士，共同支持办好厦门大学。会上，陈嘉庚选择了厦港演武场为校址。二选址演武场陈嘉庚选择演武场作为厦门大学的校址是鉴于他坚信“ 教育事业原无止境，以吾闽及南洋华侨人民之众，将来发展无量，百年树人基业伟大，更不待言，故校界划定须费远虑。”他经过反复多处勘察，发现占地约二百余亩的演武场，“ 下系沙质，雨季不湿，平坦坚实，细草如毡” ，是建造校园的理想场所。虽然演武场西边迫近乡村，南又临海，这两方面已无扩展可能，但“ 北虽高山若开辟车路，建师生住宅，可作许多层级由下而上，清爽美观。至于东向方面，虽多阜陵起伏，然地势不高。全面可以建筑，颇为适宜。计西自许家村，东至胡里山炮台，北至五老山，南至海边，统计面积约二千余亩，大都为不毛之公共山地，概当归人厦大校界。” 对厦门大学的校园蓝图和远景规模，陈嘉庚早已成竹在胸，他高瞻远瞩地说：“ 面积数千亩校园，可容纳自全国各省和东南亚各地的学生数万人，而操场越大越好，本校或本省开运动会时，可容纳十数万观众。”陈嘉庚还考虑到厦门大学傍依在千年古刹南普陀寺一侧，南普陀环境清幽．风景宜人，远离尘嚣，是个做学问的好地方。而临近的厦门港，“ 港阔水深，数万吨巨轮出入便利，是我国沿海各省之冠。将来闽省铁路通达，矿产农工各业兴盛，厦门必发展为更繁荣之商埠，为闽赣两省惟一出口。又如造船厂修船厂及大小船坞，亦当林立不亚于沿海他省。凡川走南洋欧美及本国东北洋轮船，出入厦门者概当由厦大门前经过，至于山海风景之秀美，更毋庸多赘。”因此，他认为选择演武场作为厦门大学的校址是再理想不过的地方了。陈嘉庚先生在办学上的深谋远虑、目光远大由此可见一斑。到了陈嘉庚要创办厦门大学，并选择演武场为校址，向省府申请批拨土地时，演武场遂声价十倍。李厚基开口要陈嘉庚购买公债4万元( 其时福建省尚未发行公债) ，才能给· 】39·
予地照。陈嘉庚只好在厦门大学建筑费项下拨出2万元买公债，才获得李厚基的许可，颁发一张地照。虽然陈嘉庚实现了在演武场建筑厦门大学校舍的愿望，但信札往来，浪费了六个月的时间，才得着手施工。三嘉庚建筑楼群1920年6月，陈嘉庚通过北京政府教育部组织了一个厦门大学建校筹备委员会，委员包括时任北京大学校长、著名教育家蔡元培，南京高级师范学校教务主任郭秉文，集美学校校长叶渊以及著名专家、学者余日章、胡敦复、黄炎培以及汪精卫、邓萃英、黄孟圭等人。同年10月，陈嘉庚亲自到上海邀集上述知名人士开会，筹划办学事宜。会上，大家推举原任北京高等师范学院( 北京师范大学前身) 代理院长的邓萃英为厦门大学校长。1．群贤楼群1921年4月6日，厦门大学假集美学校的即温楼、明良楼为临时校舍，举行开学仪式．邓萃英任校长。邓来厦时，美国建筑商茂旦洋行的建筑师墨菲( H enry．K．M utphy，1877—1954) 随行。墨菲带来了茂旦洋行设计的演武场群贤楼群( 囊萤、同安、群贤、集美、映雪) 的设计图纸及厦门大学校园详细规划图、建筑工程造价估算表等。在墨菲设计的总平面图上，楼群建筑设计分别像隶书、篆书大字形的排列，每三座楼房叉作品字形状。陈嘉庚则不赞成品字形校舍，认为这样设计必然会多占演武场地面，妨碍日后运动场的设置，因而把图中品字形改为一字形。中座面向南太武高峰，背倚五老峰中峰，沿着南普陀观音阁，正好成一条直线，楼前场地宽阔，是辟为运动场和师生课余休憩的理想园地。由于美茂旦洋行的工程造价估算过高，陈嘉庚不同意把校园建筑工程交给茂旦洋行承包，而且不赞同采用进口的昂贵建筑材料，主张就地取材，采用闽南一带盛产的既坚固又美观的花岗岩，并表示要自行设计，自行购料，自行雇工施工。1921年5月9日，陈嘉庚邀请厦门大学校长邓萃英以及全体师生员工到演武场，为第一群校舍建筑举行隆重的奠基典礼，拉开了厦门大学校舍建筑的序幕。5月9日是国耻纪念日，在1915年的这一天，袁世凯承认日本侵略者提出的旨在鲸吞我国的《二十一条》，激起全国人民的愤慨，为救亡图存，这一天被定为国耻日。陈嘉庚选择这一天，为厦门大学校舍奠基，目的就在于告诫全体师生勿亡国耻，奋发图强。为了赶在1922年春天学生能搬进新校舍，陈嘉庚不论烈日当空还是北风怒吼，每天都亲自到演武场监督施工。到了1922年正月中旬，首座校舍楼完工，遂在开学前，把大学从集美迁入演武场校舍，并命名为“ 映雪楼” 。“ 映雪” 二字，乃出自《古友录》卷四“ 孙康，晋京兆人，性敏好学，家贫无油，于冬月尝映雪读书。” 而取名。5月间，紧靠映雪楼的第二座校舍又告完工，命名为“ 集美楼” 。7月，正中的一座主楼又告完工，有人建议命名为“ 嘉庚楼” ，被陈嘉庚拒绝，又有人建议命名为“ 敬贤楼” ，(敬贤乃陈嘉庚胞弟之名)，亦被拒绝，后被他改为“ 群贤楼” 。“ 群贤”二字得自晋代著名书法家王羲之《兰亭集序》名句；“ 群贤毕至，少长成集” ，意即祈望贤人· 140·
群策群力共同来办好厦门大学( 图1) 。群贤楼完工后，紧接着其西边的教学楼又完工。命名为“ 同安楼” ，而最西端的一座教学楼，也在年底完工，命名为“ 囊萤楼” 。囊萤楼的得名，也是颇有讲究的。“ 囊萤” =字，出自《晋书· 车胤传》：“ 胤博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。” 囊萤与映雪二楼名相显益彰，均借以勉励学生珍惜今日良好光阴，发奋攻读之意( 图2) 。这五座楼的楼名，映雪楼是陈嘉庚亲笔题写的，囊萤楼是由陈敬贤所书。群贤楼则由陈嘉庚请林文庆①题写，都刻成石匾嵌砌在楼上。但“ 集美” 、“ 同安” 二座楼名，都因未及时题写刻石，至今尚无楼匾。群贤楼群中，以占地面积最大，建筑高度最高的群贤楼居中，同安楼及集美楼分别在其西边和东边紧邻，最西边及最东边两座分别为囊莹楼与映雪楼。群贤楼平面呈“ 上” 形，其功能组成主要为办公楼及会议室( 现为厦大校部机关办公所在地) ，单面外廊式布局。总建筑面积2593m 2，总层数为3层，层高4．2m ，廊净宽3．5m 。入口门厅的两边各设一部双跑楼梯，底层皆为小开间大进深办公室，二层中部设一大会议室，余为办公，三层亦为一大会议室。群贤楼的立面造型处理得相当有特色，在大力提倡建筑需注重地域性，体现地方性的今天，群贤楼无疑是一个值得借鉴与弘扬的范例。群贤楼立面左右严谨对称，顶部为三重的飞檐起翘的绿色琉璃瓦屋顶，屋脊曲线流动柔和，饱满且富有张力，具有一种飞动之美，非常符合中国古代建筑艺术美的特征。②群贤楼屋顶的曲脊飞檐，有着闽南古民居的深刻遗痕，而其艳丽鲜活的色彩，花岗岩外墙，清水砖砌拱券，又处处体现着闽南古建筑的风韵。其正立面采用西方柱式与拱券的构图模式，一层外廊采用砖砌拱券相连，二层外廊则在每一柱间采用多立克券柱，柱式上下收分，比例谨严，尺度宜人。中部人口门厅立面，则有4根高达二层( 8．6米) 的多立克式券柱，每根大柱由8块花岗岩拼接而成．柱间精雕细琢的三个大圆拱门上配以田字形的白色石窗，典雅大方。2．上弦楼群作为厦门大学三大近代嘉庚建筑楼群的代表作之一，上弦楼群虽然其建造时间较群贤楼群为晚，经历过的沧桑历史也不比群贤楼来得深刻，但却因着与著名的半月上弦场相拥及其大手笔的宏伟巨铸，而一举成为厦门大学的新标志( 图3) 。在上弦楼群的五座建筑( 成义楼、南安楼、建南大会堂、南光楼、成智楼) 中，最为夺目的，当然是居中的建南大会堂了。建南大会堂，是每一个在厦门大学求学与生活的人们永远不会遗忘与不可回避的地方，这不仅仅是因着其大会堂之功用，建筑之最高，更重要的①林文庆时任厦门大学校长，原校长邓萃英已于1921年7月辞职。②根据《诗经》中的记载，周宣王的建筑已经像一只野鸡伸翅在飞了．这说明中国的建筑很早就趋向于飞动之美r。《文选》中王文考所作的《鲁灵光殿赋》也告诉我们，鲁灵光殿内，有着许许多多的飞腾的动物的形象。作者这样描写道：“ 髓画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵，写载其状，托之丹青，千变万化．事各胶形．随色像共，曲得其情．”· 141·
还在于其散发出的艺术与精神之魅力。这种深厚的情感积淀，是让每个来过的人都无法忘怀的。建南大会堂作为上弦楼群的主要建筑，是楼群整体风格特征的最大体现。其总建筑面积为5578m 2，总层数4层，总高25m ，观众厅平面尺寸为48m × 48m 。连楼座计算，整个大会堂总共可容纳5000多观众。大会堂的三层，现设有陈嘉庚纪念馆。大会堂正立面，如其他嘉庚建筑一样，也是严格的左右对称。主人口门厅，有四根精雕细琢的爱奥尼式的圆形花岗岩石柱，柱高8m ，上下收分渐变，柱身有凿痕，柱础高l m ，线条层次丰富多变，空问感极强。四根比例和谐的西式石柱，无论从哪个视角看，都极为威武壮观，给人以极大的震撼力( 图4) 。门厅外墙柱闻，有五个图案别致的白色花岗岩玫瑰石窗。窗洞有圆形与八角形两种，圆形窗洞的窗套图案又有菱形与方形的变化。除人口门厅外墙外，其余配房皆开设长方形石窗。窗洞较为修长，窗饰线条极尽丰满雕琢之能事，充分展现了闽南石雕、砖雕艺术的精华。3．芙蓉楼群芙蓉楼群的建造几乎是与上弦楼群同时进行的，由芙蓉第一至第四及人类学博物馆组成，共同围绕着厦门大学校园内美丽动人的芙蓉湖而倚角相连，互相呼应成群。“ 芙蓉”二字是因陈嘉庚先生的女婿李光前先生系福建南安县芙蓉镇( 现为南安市梅山镇) 人，而得名。古时又有“ 清水出美蓉，天然去雕饰” 之语，用之命名学生宿舍楼，喻指学生要不被世俗功利动机所惑，安心读好诗书之意，十分地妥切与恰当。芙蓉楼群五座楼宇，平面布局大致相同，风格十分接近。其中最大的一座当数正面面对芙蓉湖畔的“ 荚蓉第一” 楼了。“ 美蓉第一” 从建造完毕之日起，一直是厦门大学化学化工学院学生宿舍所在地。从这座建筑里，走出来许许多多在中国乃至世界化学界上声名远扬、学术上卓有建树的专家、学者。他们中老一辈的有卢嘉锡、蔡启瑞、田昭武、张乾二、万惠霖等一批院士，也有林祖赓、田中群、郑兰荪、王小如等等一大批的中青年著名教授、专家。一幢并不算大的建筑里，竟然有这么一大批在中国化学界上举足轻重的大师学者在此生活与求学，不能不说是蔚为奇观了。这在中国各高校里也是少见的。而这么一大批的大师学者，又培养了诸如像魏可镁院士。这样的一大批大师学者。“ 芙蓉第一” 总建筑面积6045m 2，总层数3层，总高15m ，( 其中首层层高3．9m ，二、三层层高3．3m ) 。平面呈“ 一” 字形，总长度120m ，宽度12m 。每层有32个开间( 面宽3．6m ，进深6．3m ) ，外廊净宽2．5m 。中间设两部单跑楼梯直达二层，两端各设一部双跑梯。这种布局，使得每个房间都有良好的通风与...
篇二：五老山在什么地方
卷第３ 期２０ ０ ６ 年６ 月红河学院学报Ｊｏ ｕ ｍ ａ ｌ ｏ ｆＨ ｏ ｎ ｇ ｈ ｅ Ｕ ｎ ｉｖ ｅ ｒ ｓｉｔｙＶ ０ １． ４Ｎ ｏ ． ３Ｊｕ ｎ ． ２０ ０ ６论彭桂萼睾杨宝康（ 临沧教育学院科研处， 云南临沧６７ ７ ０ ０ ０ ）摘要：云南缅宁县（ 今临沧市临翔区）人彭桂萼集边疆教育实践家、 诗人、 学者三重身份于一身。
作为边疆教育实践家， 其献身边疆教育， 满园桃李， 是边疆教育界的一座丰碑； 作为诗人， 其诗歌以民族解放为主题， 具有澎湃的热情和独具魅力的地方特色， 在云南抗战文学史上占有重要地位； 作为学者， 其地方民族研究论著具有较高的学术价值， 是云南重要的地方文献之一。关键词：
彭桂萼； 边疆教育实践家； 抗战诗人； 民族研穸学者； 历史地位中图分类号：
Ｋ ８ ２５． ４文献标识码：
Ａ文章编号：
１０ ０ ８ —９ １２８ （ ２０ ０ ６ ）０ ３—０ ０ ５３—０ ５云南缅宁县（ 今临沧市临翔区）人彭桂萼集边疆教育实践家、 诗人、 学者三重身份于一身。
作为边疆教育实践家， 其献身边疆教育， 满园桃李， 是边疆教育界的一座丰碑； 作为诗人， 其诗歌以民族解放为主题，具有澎湃的热情和独具魅力的地方特色， 在云南抗战文学史上占有重要地位； 作为学者， 其地方民族研究论著具有较高的学术价值， 是云南重要的地方文献之一。
虽然他只活了不到４ ５岁， 但在人们的心目中， 却享有着崇高的声望。彭桂萼（ １９ ０８—１９ ５２）， 字小圃， 主要笔名有震声、丁屹、 长戈、 号兵、 彭鹏等， 生于缅宁县新村。
祖父彭应聪， 字颖虚， 品学兼优， 县考、 府考、 院考皆第一， 乡里誉为“三元及第” 。
父亲彭梦兰， 字艺圃， 毕业于省师范学校， 回乡后任劝学所长职。
彭梦兰文武双全，扶弱抑强， 为缅宁的新教育做了大量奠基工作， 惜２８岁就英年早逝， 家道中衰。
母亲杜乔玉， 贤惠善良， 勤俭持家， 为抚育彭桂萼四兄妹成才而含辛茹苦。彭桂萼６岁人私塾， 跟随李庭焕先生学习四书五经。
１２岁入县城高小， 由于他天资聪颖， 又勤奋好学，作文常被“贴堂” 示范。
１９ ２７ 年春天， 彭桂萼徒步到昆明求学， 考入省立第一中学。
学习期问， 彭桂萼刻苦钻研， 课外时间大都在图书室博览群书。
每一学期结束， 他都要自己总结学业、 课外读物、 费用开支、 身体锻炼等情况， 并制定下学期的学习计划。
【１１国文教师李生庄对彭桂萼赞许有加， 推荐他的作品在《学生杂志》 、 校刊《滇潮》 发表。
彭桂萼的作品还有多篇在《缅宁旅省学生会会刊》 发表。
１９ ２９ 年夏天， 因学业优异，彭桂萼提前毕业， 随即报考东陆大学（ 云南大学前身）理科预科并被录取。
就学期间， 他自学大学文史， 并在报纸副刊发表《论东大改组》 、 《再论东大改组》 等文章。
１９ ３０ 年， 彭桂萼与同乡蔡国铭共同编辑《缅宁旅省学生会会刊》 ， 把会刊改名为《新缅宁》 ， 他抱定一个雄心， 就是“要以促进新缅宁的建设为己任” ｏ ［ ２１１６２１９３１年， 彭桂萼东陆大学理科预科毕业后， 返回故乡缅宁从事教育工作， 开始走上了他一生中的重要时期。彭桂萼首先是边疆教育实践家。
他１９ ３１年东陆大学理科预科毕业后， 就走上了开拓边疆教育的艰苦道路。
先是任缅宁县立初级中学教员， 接着创办“缅宁女子师资训练所” 并兼任所长， １９ ３５年任缅宁县立初级中学校长。
“服务地方中学教育五年， 造就男女青年百余人， 成绩斐然” ｏ ［ ３１３１０１９ ３６年， 应双江县长李文林邀请， 彭桂萼到省立双江简易师范学校任教并兼编辑主任， 主编丛书、 校刊多种。１９ ４ ０ 年， 云南省教育厅重新设置师范区， 省立双江简易师范学校迁到缅宁， 在缅宁县立初级中学校址成立省立缅云师范学校， 彭桂萼被委任为校长。
工作中， 他始终坚持教育为人民大众服务、 为建设边疆服务的宗旨和德智体全面发展的教育方针， 提出了许多有独创性的观点。
彭桂萼认为， “师范教育， 以培养健全师资、 推进基础教育为职志， 在整个中等教育中都站着最根本的地位” ， “师范教育只有跨起坚实迈进的步伐， 才足以推导时代和环境， 以增强抗战建国的实力” 。
所以他要求教师“要本着教育工作者的苦干精神， 敬业乐群地、 实事求是地努力迈进。
既问耕耘， 也问收获ｏ ））［ ４］２－ ６在德育方面， 他认为“学问要紧， 而品格更要紧， 没有品格， 有了学问实足以为害， 古今来有很果收稿日期：
２０ ０ ５—１１—２２作者简介：
杨宝康（ １９６６一）， 男， 云南云县人， 临沧教育学院科研处处长， 副教授， 主要从事云南地方历史文化研究。 万方数据
红河学院学报２０ ０ ６． ３／历史学多的大奸大恶都是具有相当的学问的， 这很足以警惕我们” ， 要求学生“修品励志” 。
在智育方面， 他提出“读书并不是为求资格， 并不是为赶热闹， 乃是要求得真知， 改造社会生活……读书的要诀贵在勤恒， 学问要通过流酸汗绞脑汁， 而且积长久的岁月 才会得到” 。彭桂萼注重启发教育， 主张结合课本内容自由讨论，提倡课外阅读和社会调查。
在体育方面， 他认为“有学问品格， 还须有强健的身体” ， 强调要“读书与运动并重， 学问与体格同增” 。
【５】
１４２彭桂萼为人师表， 生活俭朴， 态度和蔼可亲， 办事雷厉风行。
由于他言传身教，诲人不倦， 使全校师生亲密团结， 形成了刻苦钻研、 奋发向上的良好学风， 教学质量显著提高。
解放后， 彭桂萼先后任缅宁县教育整理委员会主任委员和缅宁县各族各界人民代表会副主任， 同时在缅宁中学任教。
他在１９ ５０ 年１０ 月 写了《搞好云南文教》 一诗， 表达自己愿意“俯首做孺子的耕牛” ， 为边疆教育作出新的贡献。
可以看出， 彭桂萼为开拓边疆教育尽瘁一生， 满园桃李， 无疑是边疆教育界的一座丰碑。彭桂萼是杰出的诗人。
抗日战争时期， 彭桂萼先后出版了五本诗集， 第一本是１９ ３８年出版的《震声》 ，由郭沫若题签， 马子华作序《风暴中的号角》 ； 第二本是１９ ４ １年出版的《边塞的军笳》 ， 由老舍题签， 雷石榆作序《吹响了军笳》 ； 第三本是１９ ４ ３年出版的《澜沧江畔的歌声》 ， 由穆木天题签并写序诗《赠澜沧江畔的歌者》 ； 第四本是１９ ４ ５年出版的《怒山的风啸》 ， 由闻一多题签； 第五本是１９ ４ ５年出版的《后方的岗卫》 ， 由臧克家题签并作序《后卫的前奏》 。
【６ｊ封扉五本诗集都以讴歌民族解放为主旋律， 具有澎湃的热情和独具魅力的地方特色。（ 一）彭桂萼的诗歌创作以民族解放为主题在当时特定的历史条件下， 诗人怀着高度的历史责任感， 积极投身到抗战的洪流中。
他在《我怎样走向诗歌之路》 一文中写道：
“我意识到虽不能即刻跃马横戈， 冲赴疆场， 也得煽起后方抗敌热情， 以充实前方力量。
在有智力出智力的分工原则下， 我于是选定了尝趣所趋的诗歌作武器， 放开粗喉， 拼命高呼。
” 他接着说：
“驱逐倭寇， 重整河山， 这是中华民族目前的一桩最重大最有意义的事业……诗歌， 是精神战斗的一种最最尖锐的榴弹匕首……我们每一个矢志使用诗歌武器的文艺兵， 应该更坚强的站稳自己的哨岗， 握紧枪笔， 充分施展出这榴弹匕首的威力， 配合其他文艺枪刀， 把全国大众呼送上大革命的浪涛前头。
” ［ ７ 忉。
５８在《用血写满这篇伟大的史诗》 上， 我们听到彭桂萼激情的呐喊：
“漠北的烽火高冲， ／华南的炮声轰隆， ／为了疯狂的刽子手横行， ／使我们美丽的秋海棠叶里， ／卷起了血雨腥风。
／……／我们并不怕血雨腥风， ／新生命正要血雨腥风来播种。
／为了民族解放的神圣使命， ／誓愿流尽四万万人的鲜血， ／把亚东大陆染红。
／……／为了中华民族五千年的光荣， ／为了全世界被压迫的大众， ／我们应该拿出坚强的力量， ／站在时代前线打冲锋。
／……／我们愿以满腔赤血作圈点， ／无数头颅作句读， ／写出暴政的残横， 我们的英勇， ／留给千载下的子孙来朗诵。
／……” 我们在《加强抗战笔枪》上， 还听到彭桂萼的心声：
“倭寇的铁蹄， ／踏遍我大好河山， ／全中华的儿女哟！， 快拿出全力， ／贡献到民族解放的战场！／捏枪杆的健儿， ／正英勇地冲锋杀上， ／捏笔杆的文化人， 便该握紧笔枪， ／把抗战的力量加强／． ． ． …／站稳文化战士的岗位， ／突击、 猛攻、 交锋、 对垒， ／直到战胜疯狂的魔鬼， ／直到中华民族独立解放万岁！” 此外， 彭桂萼的诗歌在反映民族解放战争的历史进程中， 善于选择具有时代感的画面和重大的历史事件入诗。
在《你的名字比玫瑰还芳香》 一诗里， 诗人对八一三事变这一具有历史意义的日子顶礼膜拜， 投入了全部身心的歌唱：
“八一三， ／永恒的太阳， ／……／９，黄浦江边， ／照亮到澜沧江畔。
／……／八一三， ／新中国的乳娘， ／……／）Ａ 俯首贴耳中昂起头， ／仰望着高高的宵汉。
／……／沐浴着你永恒的太阳， ／我们踏稳横断山头， 佣笔杆架着机枪， ， 吸着你甜蜜的乳浆。
／我们守在滚弄江边， ／用红血搅合酸汗， ／誓赶走跨海而来的虎狼， ／还我河山无恙。
／给你的名字， ／永远在民族解放的史页里， ／比电闪还雪亮， ／比玫瑰还芳香！” 雷石榆在《我的回忆》 中评价彭桂萼的抗战诗歌“富有澎湃的热情与飞翔的想象力” ， 【８１其说甚是。（ 二）彭桂萼的诗歌具有独具魅力的地方特色在《边疆文艺工作的路标》 一文的开头， 彭桂萼提出“边疆文艺工作的路标， 就是要把抗战中边疆的现实， 用文艺的形式， 活生生的表现出来。
” 旧儿彭桂萼在理论上这样主张， 创作实践上更是身体力行。
他的抗战诗歌中， 很大一部分都具有地方特色。
《踏上天海路线》 是彭桂萼诗歌中最长的一首抒情叙事长诗， 较好体现了诗人飞翔的想象、 横溢的才华和炽热的爱国情感。
经过４ 年的学校生活， ２３名“刚出窝的乳燕” 就象“出嫁前夜的闺女， ／明知双手已拉不住母亲， ／却愿永远在娘家的床上酣眠， ／２着脸， ／怕想明宵张着臂儿迎来的， ／俊俏的郎君！” 虽然不想离开学校和老师， 但“仙人山在呼唤你们！／雾龙山在呼唤你们！／公明山在呼唤你们！／澜沧江在呼唤你们！／滚弄江在呼唤你们！／南汀河在呼唤你们！／班洪蛮海的阿佤拉祜， ／在呼唤你们！／芒市孟定的傣族濮曼， ／：
ｆ ｆ 呼唤你们！／ 万方数据
杨宝康论彭桂萼５５……／去竖起蛮荒的文化长城！／叫你们扬起长鞭， ／挥走边塞的瘴雨蛮烟， ／把新生的种子， ／撤进无边的原野里面” ！
诗人用真挚的情感和生花的笔调鼓励“刚出窝的乳燕” “踏上天海路线” ， “扬起钢鞭， 掮起笔枪” 去“担负起祖国的兴亡” 。
不难看出， 虽然诗人工作生活在边地， 但他挚爱脚下的土地， 也发自内心关注祖国的前途命运。
郭沫若展读后， “深受感奋” ， 【１０Ｊ讫王亚平也评价“颇觉有气韵， 而富有想象” 。
【１１Ｊ粥在《后方的岗卫》 一诗中， 诗人敞开心声：
“我们是后方的路工， ／铁锹， 当枪杆用， ／凿！凿开横断山峰， ， ……／从沧江跨越怒水， ／挂一道长虹在天空， ／让汽车孕满机枪， ／赛着巨蟒蠕动。
／……／我们是后方的新军， ／战争， ／把我们叫进兵营。
／早晨的沙场上， ／听炮口演说， ／８天， ／Ｎ枪管歌咏， ／大队儿一颗心， ／守卫西南高原。
／望着夜空的星点明灭， ／等待反攻的命令， ／我们是新的生力军！” 《秋到横断山头》 一诗中， 诗人首先给我们描绘了横断山区的美景：
“南中国的大地， ／像少女胸膛样温柔， ／虽然高梁已染红了腥血， ／向天空乱刷着扫帚， ／虽然玉蜀黍已背起了列枪， ／浴着九月 的太阳， 爆炸出金粒般的大豆。
／Ｎ 处仍是青葱的山岗， ／陪伴着肥壮的牛羊。
／Ｎ 处仍是蓊郁的林木， ／留住了三春花柳。
” 在这样宁静、 丰收的美景之中， 诗人却没有闲情享受， 想起九一八事变和七七卢沟桥事变以来日寇“搅坏我中华的锦绣” ， 诗人唯愿“是炎黄的裔胄， ， 都该跨上征骑， ／驰赴大江南北， ， 去雪耻复仇。
” 诗的最后， 他号召沧江怒水的边寨健儿， “踏着悲壮的军笳” ， 迫使日本侵略者“还我河山！
还我自由！
” 三首诗里提到的山有“仙人山” 、 “雾龙山” 、 “公明山” ， 还有“横断山” 、 “西南高原” ， 这些都是傣族、 佤族、 拉祜族、 布朗族、 彝族等民族繁衍生息的山， 写到的水有“澜沧江” 、 “滚弄江” 、 “怒江” 、 “南汀河” ， 这也是边疆人民日夜相伴的水。
在彭桂萼的诗歌中， 描写傣族生活的《茶山鸡的歌唱》 不仅充满牧歌情调， 而且非常真实地描绘出妇女的情感：
鸡鸣天晓， 傣族妇女套上桶裙， 舞动春米的棒头， 傣族男人口含烟斗， 赶着牛到田野劳作。
太阳落山， 妇女翻弄热气腾腾的土锅， 男人从田野返回家，一团糯米饭下一块牛干巴。
夜晚， “人影陪着树影， ／一起儿婆娑。
／心中开出万朵鲜花， ／１］１曼前嵌一个有希望的明天， ／永远充满了春天的快乐！” 但是抗战开始后， 傣族妇女的快乐生活没有啦。
“傣族壮丁留下给女人， ／一床空冷的寂寞。
／她们舂米的棒头， ／再不像从前那么起劲， ／爬在织机上， ／也每每怅望前方， ／停止穿梭， ／伫候绿衣人的肩头， ／担来了她们的苦乐。
” 诗人接着指出， “然而侵略的战火， ／终有一天会烧醒了她们， ， 叫她们知道——／是谁， 拖走了她们的郎哥？／是谁， 搅坏了祖国的山河？” 而在《爬上飞龙高峰》 一诗里， 诗人则对佤族同胞进行了热情的歌颂：
“伫立在飞龙高峰， ／……／五老山伸长了颈子， ／守望着景谷景东， ／雾龙山挺出胸膛脯， ／要开向九龙西贡， ／为阻击南进的敌人， ／摆开严整的阵容。
／……／飞越千山万重， ／我仿佛看见勐角勐懂， ／阿佤人的血， 像樱花一样鲜红。
／……／我仿佛看见滚弄江东， 挥舞起如林的臂膀， ／为出国路线， ／开凿着横断山峰。
” 这两首诗中， 傣族同胞为保卫疆土上前线杀敌抗战， 佤族同胞不仅参加修筑滇缅铁路， 在抗战中还献出了“像樱花一样鲜红” 的血， 这无疑是边疆民众的觉醒曲。
也难怪臧克家在彭桂萼的诗歌里“看到了一幅幅的边疆抗战图，看到了一片片山川的风色。
” 【１２Ｊ１３４蒙树宏教授也指出：“在抗战时期， 像彭桂萼这样长期在边疆、 并且专心致志地歌颂边疆各民族人民的新觉醒， 反映他们所深受的痛苦， 抒写自己对边地一山一水一草一木的深情厚意， 是绝无仅有的ｏ ＂［ １３１６７ 不难发现， 彭桂萼的抗战诗歌和体现其中的人格精神， 是留给现代和未来的一份珍贵遗产， 在云南抗战文学史上占有重要地位。四彭桂萼还是有突出成就的学者。
其地方民族研究论著共有《双江一瞥》 、 《西南边城缅宁》 、 《边地之边地》 、 《收回双江勐勐教堂运动》 、 《天南边塞耿沧澜》 、《耿马改县雏议》 等６部； 另有《西南极边六县局概况》 、 《双江的...
篇三：五老山在什么地方
人物传 吴自发、 林品南、 谭钧培、 和荣轩、 苏元春、 刘、 潘德明、 吴会贤、 张希文、 周达文、秦光远、 陈法轼、 聂友兰、 董恩禄、 乔光鉴、 周剑侠、 乔运亨、 杨玉和、 陈用之、 冯吉杨、谢廷灿、 余明镜、 杨饵辛、 向文清、 龙正明、 李承泽、 吴道安、 任盛濂、 王道章、 杨正林、田伯萍、 舒万龄、 文炳清、 龙作泮、 李云清、 魏德茂。吴自发 吴自发， 湖南省凤凰县人， 清咸丰六年（1856 年）
， 奉辰沅道之命， 带乡 兵入黔， 参与镇压太平天国革命运动和张秀眉领导的苗族人民起义。
同治一年（1866 年）
， 受任镇远知府。
是时， 镇远城乡 房屋毁于战火， 田园荒芜， 人民流离失所。
吴自发到任以后， 首先招抚流难之民， 令有业者复业； 无业者， 分耕荒地以尽开垦之利， 借以稳定民心， 安定社会秩序。
继以开仓以济贫困， 县棺材以殓遗骸； 发放资金， 给予牛籽种； 清查田亩， 招徕流民垦植。
并捐俸沿山修筑城垣， 兴立碉堡， 修建桥梁； 复兴书院文学， 培育人才， 设立试舍， 以便考试， 振兴文教， 使地方求学风气日渐兴起。
其他如族药材、 舍棉衣、 筹积谷， 置宾兴，自发都视堰， 先后开出良田一千余亩 吴自发后因病逝于任内。
镇远人民追念旧德， 于府城建立专祠。
林品南 林品南， 福建人。
由拔贡朝考选送镇远知县。
光绪二年（1876 年）
履任， 时值咸丰同治年间事变过后， 镇远社会秩序稍定。
品南见地方少数书院文风凋敝， 慨然兴整顿之恩。
平时徐与诸生娓娓讲学论文而外， 尤其注重经史的研读。
周厂坪（又名东苍坪， 今镇远一中校址）
风景形势， 占一郡之胜， 清光绪五年（1879 年）
， 外国教士购置作建修基基本督教堂之用。
品南虑其据险扼邑， 即密召乡绅李春元、 朱燕春等商议， 决定先建书院于其上， 这样既有理， 又符合当地人民之利。
于是委托乡 绅四出劝募。
并先垫银六百两， 购置瓠瓦木石，于深夜堆集工地， 更先立文昌阁于其前， 后外国教士实地勘测， 见大势已去， 欲建不能， 遂作罢论。
镇远绅民， 群策群力， 抓紧营造， 一所建成， 命名文明书院， 聘举人李春元、 直牧贺绪蕃讲学。
镇远府、 卫同城， 舞阳河把镇远城分成两半， 府、 卫两城人民常以渡船过河， 尚属方便，偶偶水涨， 往来都要绕过老大桥， 极不省时。
品南眼见及此， 遂与地方乡 绅商议， 于来码头（今新大桥处）
架设浮桥， 春卸秋成， 同时筹款置田， 以备每年维修。
其他如缉奸捕盗， 狱
讼清平， 劝课农桑， 政教兼善， 都收到良好的社会效益。
光绪六年（1880 年）
， 品南奉调普安， 光绪七年（1884 年）
又调贵阳。
终因工作辛苦， 积劳成疾， 在筑三年多， 即病逝于任。
谭钧培 谭钧培， 字宾寅， 别字序初， 又字次初， 城关大菜园人。
清道八年（1828 年）
生， 少时就读于县学。
咸丰九年（1859 年）
， 乡 试中举人。
同治元年（1862 年）
成进士， 改庶吉士， 翌年授编修三年（1864 年）
， 两任顺天府乡 试同考官。
八年（1869 年）
， 任江西道监察御史， 又任光禄寺事务。
十年（1871 年）
督理五城街道。
十二年（1873 年）
， 巡视中城，上书朝廷， 筹饷需固军心， 建碉堡以备战守， 设屯田以赡勇丁， 宽赋税以广招徕， 增州县以重权威， 肃官方以立治本。
同年 12 月， 任江苏常州知府。
光绪三年（1877 年）
六月， 调补苏州知府。
四年（1878 年）
， 功绩卓著， 按清《会典》 条例， 上报朝廷， 据事而书于册。三月， 代理徐州道。
时河南大荒， 灾民纷纷南移， 涌入徐州境内， 一时"四野骚然"。
钧培目睹此状， 茸废垒以栖之， 筹钱粟以活之"。
七月， 升安微凤颖六洄道。
五年（1879 年）
正月，任山东按察使， 随即调任湖南。
五月， 提江苏布政使， 得到朝廷"办事认真"的奖励。
九月，奉命护理江苏巡抚。
又上书朝廷：
"吴中兵烫， 元气未复， 人心渐漓。
如葬亲以三月这期例也， 而平民惑于风水， 往往亲殁数年不葬， 败罗列， 尸骸暴露， 其气外泄， 疫乃滋生。
"也被采纳。
六年（1880 年）
六月， 回布政使任， 奉命署理漕运总督。
当时， 上游山洪暴发，洪泽湖水泛滥， 江北运河七百余里， 沿途几十处坝溃塌。
钧培采取措施， 立即填筑加固， 疏导淮河， 以防外患。
同时， 调令各营裁减整编， 马、 步各为四营， 以步队之余， 填补马队之不足。
当时水师有内河、 淮海之分， 淮海船少不够分布， 内河船多朽坏， 钧培严禁浮冒， 为朝廷节约大量资金， 九月， 奉命担任与巴西国换约大臣。
八年（1882 年）
复任江苏布政使，并再次担任漕运总督。
十一年（1883 年）
， 又护理江苏巡扶。
十三年（1885 年）
， 任江南乡 试监临官， 为了改革旧的考试制度， 于旧章外， 又制定新章十二场规。
其中一条叫考生自带考具， 点名时， 考生以钧培"擅改五章"华噪， 几于反场。
钧培仍坚持改革， 整肃弊端， 钧培于江苏任内， 对贪官污吏， 行贿受贿的， 严加处治； 对兼明有功的， 则奖励重用。
十月，钧培提任湖北巡扶。
光绪十二年（1886 年）
正月， 因筹西饷有功， 受赐"一品冠服"。
四月底任湖北糟粮， 大户粮多而纳少， 小户粮少而输多， 钧培严加禁止， 根徐积弊。
五月， 又奉调广东巡抚。
十一月， 钧培离开湖北， 准备广东接任， 行至湖口， 又接派令， 调任云南巡抚。云南地处边陲， 地瘠民贫， 战事纷繁， 人民生活极苦。
钧培到任以后， 先是奏言， 云南盐课欠解， 随即制订章程， 清理盐池， 固定井员， 严明纪律， 奖勤罚惰。
云南田亩， 一向未到入备荒之行， 钧培奏靖暂缓升课， 水灾、 虫灾、 旱灾、 地震、 兵祸等所属钱粮， 钧培随时请免，
查吏安民， 严禁社会恶习。
光绪十四年（1888 年）
添建"经正书院"。
十五年（1889 年）
，仍仿江苏成法， 按粮一升捐钱二文， 就地买谷存积备荒。
云南一向产铜， 铜钱制造停业已久。
钧培就地取材， 制定新章， 开炉铸钱。
同年， 钧培兼任云贵难民越境寻畔， 钧培当即平定， 并将越民遗送到猛喇一带旷地。
光绪十八年（1892年）
， 大水为患， 30 余州里受害， 钧培设法救济， 次年， 云南再次水灾， 钧培仍筹赈如前。光绪二十年（1894 年）
二月， 法国起兵， 危害边民。
钧培筑碉堡， 修工事， 并撤前敌各营入"红线界"。
中法定界时， 划红线为界， 此线界内为第一要地。
以都龙为会合之地， 责成开化镇以时巡阅， 使法军不敢妄动一步。
十一月二十四日， 钧培病逝于任， 终年 66 岁， 其遗体葬于城东蟠龙岩， 树有碑文。
光绪初年镇远为文明书院筹募书籍， 钧培将家藏图书（价值四千余金）
捐赠文明书院；同时， 于平昌园（今大菜园）
创设塾馆， 还资助书院增添设备。
民国二十四年（1935 年）
，镇远设立省立师范学校， 划黔东二十县入镇远学区， 苦无图书参考， 钧培的孙子家栋、 家炜、将劫余图书徐残缺的不计外， 完整的经吏子集 808 部， 共 7275 册， 全部捐献给省立镇远师范学校。
该校图书馆命名为"钧培图书馆"， 以示纪念。
钧培有三子； 长子启字， 候选道员。
次子启绪， 光绪五年（1879 年）
举人， 道街湖北候补知府。
三子启瑞， 光绪十一年（1885 人年）
举人， 十八年（1892 年）
进士， 翰林院编修。
和荣轩 和荣轩， 号耀曾， 云南省丽江县人。
耀曾以武生承袭云骑尉， 召募乡勇， 扼守丽江各属。
嗣后转战滇省， 以其立功最多， 保至总兵。
光绪七年（1881 年）
， 贵州巡抚为保荐人才， 以耀曾勇略出众， 操守廉洁上报， 三月补授贵州镇远总兵。
耀曾到任以后， 详察民情， 为镇远人民办了一些好事。
陆续清理营产， 年年蓄积。
并号召各官兵， 量力捐助。
添置田亩， 基地， 较之老营产约多五信。
又拔款创建"营房街"营房百余间， 均为瓠木结构， 街道整齐， 屋舍俨然， 数十年无火警。
创建义仓十年间， 储积军粮。
每年青黄不接， 米粮盛贵之时， 借给兵丁民众， 稳定粮价。
考查土壤， 赴黎平采运杉苗， 命兵于城内五老山及芽溪， 尹坡等地营山界内， 分别栽种桐、 茶、 杉、 桑等树。
不数年， 桐茶成株， 收入颇多， 桑树面长， 百姓多养蚕。
原镇远府、 卫两城街道不整齐， 加之镇属各大路， 上自重安江， 下迄大渔圹， 多为险道， 耀曾令兵民工匠就地取材， 用条石或块石铺垫， 使之成为坦途。
光绪二十三年（1897
年）
二月， 耀曾逝于任， 葬于铺田， 其墓至今仍存。
1920 年于卫城和平街南侧建立"和公祠"， 以示怀念。
苏元春
苏元春， 字子熙。
广西省承安州（今蒙山县）
人。
清道光二十五年（1845 年）
二月十八日生。
同治二年（1863 年）
， 元春由武童投效湘军席宝田部。
六年（1867 年）
， 贵州按察使席宝田以"苗疆不靖"， 命元春率部镇压。
元春率军攻下荆竹园（今石阡县境， 是当时号军最大的根据地）
， 进面镇压张秀眉领导的苗族人民起义。
同治八年（1869 年）
， 复克镇远。
不久， 席宝田因病回籍， 元春继任， 统领各营， 改名为"毅新军"驻扎镇远。
光绪九年十月（1883 年 12 月）
， 中法战争爆发， 次年八月， 苏元春命率军抗法，抵达船头、 郎甲， 狙击法军， 取得了船头、 陆岸、 纸作社等地的胜利。
光绪七年（1885 年）初， 法军又步步近逼， 元春领兵坚守， 迫使法军进展缓慢。
殊料东西两路配合不上， 广西巡抚， 潘鼎新（李鸿章亲信）
部按兵不动， 致使元春后路被劫， 绕道撤回祖国边境。
二月下旬，镇南关（今友谊关）
陷落。
三月二十一日， 苏元春与冯子材一起， 率部赶赴凡封截敌。
翌日与法军于友谊关相遇， 元春等立即率部主动出击， 振臂高呼：
"老前辈（指冯子材老将）
既以身许国， 晚生当随左右， 尽力杀敌！
"打败民法国侵略者， 取得了"镇南关大捷"的胜利，随又巧夺了驱驴， 扭转了整个战局。
法军被迫停战以后， 光绪十年（1884 年）
， 元春出关办理越南事务， 授广西提督，后升军各督办。
前后主持广西边防十九年， 因与两广总督岑春煊有隙， 岑诬陷苏"纵兵殃民，克扣军饷， 以致元春于光绪三十年（1904 年）
被解入京， 发落新疆。
属王氏于新疆生有一子， 名承赐， 又名新生（即在新疆生之意）
。
光绪三十四年（1908 年）
释回， 未赴行即病死于迪化（今乌鲁木齐）
寓所， 因无钱装殓， 新疆巡抚联魁奏请开复原官治表， 得到批准。后将其遗体运至镇远， 安葬于羊坪镇之苏家山， 其墓至今仍存。
苏元春驻扎镇远期间， 建有"苏公馆"， 今邮局后， 楼门上有"将军第"三个大字横匾。房舍楼阁， 甚为壮观， 墙上烧刻的"苏光裕堂"横匾字样， 至今完好。
刘（以下用"*"代替该字）
刘*， 号择之， 镇远城关新中街人。
清同治十年 （1871 年）
生。
清光绪二十八年 （1902年）
， 考入贵阳公立师范学堂（甲班）
就读， 学堂协理乐嘉藻（字采澄）
见其办事认真可靠，常委托照料校内诸事， *时年三十有余， 各门功课均列优等， 待同学和蔼可亲， 常功善规过。常说：
"我们今日是学生， 以后要为国家出力， 就不可无爱国心。
所以， 现在要充分地储蓄学识， 准备条件， 不可懈怠。
"他其爱国言行， 很受同学敬佩和老师赞许， 被誉为校中的"英俊"。
清光著三十年（1904 年）
8 月 30 日， 日籍教师冈山源六获悉侵占我东山三省与俄国作战的日军攻克辽阳， 准备在寓所置酒庆贺， 并写信邀请在校学生与之"联欢"。
*接信后，即与同学们商议， 辽阳乃我东北重镇， 是我国的神圣领土， 过去既失之于帝俄， 今又为日军所攻占， 而清朝政府却不闻不问， 这怎叫我们不感到伤心和惭愧？ 便推*复信：
"贵军战取辽阳， 在贵国为可喜， 而在我为为可悲。
当诸翻天复地祝贺之际， 务望格外原谅， 勿加罪责。"日籍教师认出是*的笔迹， 即传令毒打。
校方闻讯， 逐将日籍教师全部辞退。
从此， 学校停办， 改设学会， *则由乐嘉藻私资助赴日留学。
*赴日前， 改名为刘潜， 号为译之。
抵日后， 1906 年于东京加入孙中山领导的中国同盟会， 为贵州首批同盟会会员， *常以通讯方式积极宣传革命。
民国元所（1912 年）
8 月，同盟会扩大改组为国民党， 派黔籍党员于法坤（贵阳人）
、 胡德刚回贵州组织支部， 兼负密查黔事之使命。
北京稽勋局为调查辛亥革命时出力人员勋绩， 亦派刘*、 徐龙骧为贵州稽勋调查专员。
以上人等， 于 9 月 29 日由北京出发。
由湘入黔有二道， 一经洪江向镇远， 一经辰溪向铜仁， 而以取道铜仁为便。
唐继尧、刘显世等， 以当时贵州正奉梁启超命筹组共和分党， 不容他党染指。
而稽勋局的调查， 必然要把自党（即自治学社， 一般称自治党， 简称自党）
革命真相公诸于国内、 于唐、 刘不利。唐、 刘等遂暗地反比例驻铜仁的巡按使刘法坤、 副使何麟书（二人皆宪政党要人）
， 俟*等入黔时予以杀害。
10 月初， *等行至铁线坪， 护兵借口前途为湘省界返回， 17 日， *等行至潘家湾， 突出匪徒十数人， 拦杀于德坤， 断其尸体。
胡德刚、 刘*、 徐龙骧稍后， 闻警不进，得免。
事过， *、 龙骧行至玉屏， 遇*坚来迎其兄， 又行至羊坪浸坡塘， 续出匪徒多人， 凶杀*， 其弟坚急逃， 匪追至冬瓜棚亦杀之， 家人闻讯， 赶赴现场， 得汪氏送地一幅， 将兄弟二人合葬于清溪五里牌沙子坳之冬瓜棚。
*被害时， 年仅 41 岁。
徐龙骧稍后， 急与舆夫易衣逃， 得免。
至京师控告， 孙中山就此事致电袁世凯：
"盼彻究此案"。
一时， 社会舆论大哗。
张伯麟在京发表《贵州党争始末》 。
京、 津、 沪有张友栋（与同时得乐嘉藻资助赴日留学）
、 漆运钧、 简书等奔走呼吁。
汉口、 南京有王宪章、杨镇涵等迭电为民请命。
重庆刊发《各界泣告海内外同胞书》 。
武昌出版《黔人血泪》 。
上海刊印《黔乱真象》 。
贵州通讯社刊载《黔民呼声》 、 《安健告同胞书》 。
北京发行《贵州
血腥录》 等。
省内同盟会员组织以平刚、 周素园、 乐嘉藻等 30 余人的"贵州忧愤团"赴京请愿， 分推周素园主稿， 以呈中央。
但未获回复。
潘德明
潘德明， 号敬三， 镇远城关卫城南门沟人。
清同治二年六月二十八日（1863 年 8月 13 日）
生。
幼时就读于塾馆， 后于文明书院研习经史， 为前清贡生， 人呼之为"潘大学问"。
是镇远参加辛亥革命最早的一人。
清光绪二十七年（1901 年）
， 镇远书院改设明德中西学堂， 德明就任堂长（即校长）
。
清光绪三...
篇四：五老山在什么地方
山西景点解说的导游词精选今天跟你们分享的是关于山西景点解说的导游词，希望你们喜欢，喜欢的还可以分享哦~
平遥古城景点介绍导游词
导游词是导游沿途讲解的介绍词，包括导游欢迎词，景点介绍词，导游欢送词等。其主要特点是口语化，此外还具有知识性、文学性、礼节性等特点。下面是小编给大家分享的有关导游词的资料，仅供参考。欢迎关注留学网更多相关信息。
女士们、先生们：
地处三晋腹地的平遥县，有着悠久的历史和灿烂的文化，是我国现仅存的四大古城之一。1986 年国务院批准为国家历史文化名城。1994 年全国历史文化名城研讨会在平遥召开，会议首推平遥作为申报联合国“人类遗产”项目的第一个古城，1997 年，联合国教科文组织考查后把平遥古城正式列入了《世界遗产名录》，从此，这座小城名声远扬，慕名而来的海内外游客络绎不绝。利用行车间隙我把平遥城的历史沿革作个简要介绍。
平遥古城，历史悠久，据出土文物考证，远在新石器时期，我们的祖先就在这里繁衍生息。有史以来，建置沿革屡经变迁。最早称为古陶，是尧帝的封地;西周时名为京陵城，京陵二字作为地名一直沿用至今，是平遥城的前身;北魏时改名为平遥县，并把县治迁到这里。在漫长的历史岁月中，这里曾
有过它的繁华，也曾多次遭受战火的破坏。现存的城墙是明代洪武年间，即1370 年修建的。明清以来经多次维修，使古城墙得以完整地保存下来。
作为世界级文化遗产的平遥古城，她留给我们的主要遗产有：古朴典雅、胜景迷人的镇国寺;东方彩塑艺术宝库双林寺;雄伟壮观的古城墙;闻名全国的中国第一票号“日昇昌”旧址;以及明清一条街上的古寺庙、古市楼、古店铺和古代民宅。
首先我们要参观的是镇国寺。
镇园寺：位于平遥县城东北郝洞村的镇国寺，创建于五代北汉时期，原名京城寺。明朝时改称镇国寺。1988 年被国务院批难为全国重点文物保护单位。
正如大家所看到的，整座寺院坐北朝南，两进院落，中轴线上有天王殿、万佛殿、三佛楼，天王殿两侧配有钟楼和鼓楼。一进院东西廊有碑亭、三灵侯、二郎殿、财福神和土地各殿。二进院东西有观音殿、地藏殿等。
处于寺庙最前端的天王殿，是元代建筑。进入殿内，可参谒佛国护法神将——四大天王：南方增长天王，手执清风剑，气势磅礴;东方持国天王，眉清目秀，慈善温和，怀抱琵琶;西方广目天王，臂缠长蛇，泰然自若;北方多闻天王，手执宝伞，气贯长虹。四大天王很受民间“欢迎”，因为它们代表“风、调、雨、顺”，象征着“五谷丰登，天下太平”。出了天王殿，钟楼鼓楼相互对峙，钟楼上有金代皇统五年铸造的铁钟一口，形制古雅，工艺别致，而且钟声洪亮。据说在当年没有汽车火车的时候，镇国寺的钟声能传到30 里外的平遥城内，算得上是一件珍稀之物了。
朋友们，接下来要参观的是居于前院中央的万佛殿，它是我国现存最古老的木结构建筑之一，堪称“千年瑰宝”。这座殿宇造型独特，平面近似正方形，屋顶庞大，出据深远，但由于屋角反翘，使沉重庞大的屋顶呈现出轻巧活泼的建筑艺术形象，整个外观给人一种雄伟壮观、气势非凡的感觉，充分显示了我国古代建筑家在建筑科学方面的非凡技能。在殿内，共有彩塑 11尊。中央是佛坛，主保释迎牟尼形体高大，坐在须弥座上，表现出安逸慈祥、和颜悦目的神态。旁边站立的是迦叶和阿南二****，阿南身着僧衣，一副出家人打扮，他显得聪明、慈善，是一位才气横溢的青壮年形象;另一侧的迦叶看上去是一位饱经风霜、含辛茹苦的老人，因为他从小出家、一生勤勉求进，苦修一世，历尽艰辛。前面分别是两尊菩萨和供养菩萨。两菩萨衣冠紧扣、面额丰满，显得非常文雅娴静，俨然一副贵妇人形象。两供养菩萨体形丰满，线条优美，体现出少女特有的娇柔之美。在菩萨的前面是两天王和两供养童子。两天王手执兵器，头载盔甲，是典型的唐代武士形象风采;两供养童子身体瘦弱、衣着俭朴，一副天真善良的农家少女形象。这 11 尊塑像虽是宗教神化的偶像，但却是按照当时社会的等级制度，加以形象塑造的。这些塑像是我国寺庙中现存的五代时期的惟一作品，堪称“稀世珍品”，在我国雕塑史上占有重要一页。
朋友们，寺内还有更为精彩的去处，那就是三佛楼、地藏殿、土地殿。各位请随我一一参观。
这座三佛楼创建于明代，主像有三尊，分别是“法自佛、报自佛、应自佛”。这些佛像自然大方、造型优美。大家再请看两墙上的壁画，画的是释迎牟尼的生平八相图，集山水花鸟、人物于一体，描绘了释迦牟尼的一生。
位于后院西侧的地藏殿，俗称阎王殿，建于明代，主像为地藏王菩萨，四周为十殿阎王，六位判官、牛头、马面立于地上，这些塑像有的怒不可遏，有的文质彬彬，有的慈祥和蔼。再看这墙上的 14 幅壁画，集绘画、书法于一体，描述了不善之徒被受刑制裁的场面，其惨状目不忍睹。这些情节表现的是惩恶扬善的哲理，但在封建社会里，劳动人民处在社会的最下层，有冤无处申，有苦无处诉，只有把希望寄托在来世，正如这幅对联所写：
“阳世奸雄欺天害理由直汝，阴司报应古往今来放过谁。”强烈地表现着惩恶扬善的愿望和人生哲理。
各位朋友请看土地殿正中的这一坐像，不用说大家也能猜得出他是土地爷了，他看上去和蔼慈祥，佛经中说它是山川郊社之神，他的两侧分别侍立着金童和玉女，手中各自拿着印玺和印盒，一副叫顺服侍土地的形象。
观赏完这几座主要的殿宇后，我们要返回前院，再去看看前院两侧的碑廊。这里共保存着历代石碑 20 余通，其中值得一提的是“半截碑”。由于该碑上下左右都有残缺，所以名为半截碑，以残碑的宽厚度估量，原碑非常高大。此碑内容与镇国寺无关，原来在镇国寺竣工时，在寺的附近捡回这块碑，想做碑座，结果发现书法甚佳，秀润苍劲，当时没舍得毁掉，才得以幸存下来。经考证，这块碑是北汉主刘崇之孙刘继钦的墓志铭碑，文物价值相当高。
朋友们是否注意到这棵古老的槐树，大家猜猜它的树龄是多少呢?这棵名为龙槐的树距今已有 1000 多年的历史了，据嘉庆《龙槐记》碑中记载，有了这座寺庙就有了这棵树，它长得高不盈丈，树身已满是裂缝，弯弯曲曲，枝干错综盘结，无头无尾，看上去张牙舞爪，腾云驾雾，也是寺内的一大奇观。
从寺门向寺内远望，杂树交荫，绿叶蓬松，环境优美，饶有古趣。
平遥城墙：从镇国寺出发，约半个小时，我们便来到了历史文化名城——平遥古城。
女士们、先生们，前方那高耸的砖墙就是平遥城墙。据史书记载，西周宣王时，平遥旧城狭小低矮，大将尹吉甫驻兵于此，出于军事防御的需要，筑西北两面城墙;明代洪武三年即 1370 年，扩建为砖石城墙。以后历代多次修补，基本上建成为现存规模。但在日伪统治时期，遭到了严重的破坏。1980年国家拨出大量经费动工复修，使平遥城墙重现昔日光彩。
平遥古城素有龟城之称，寓意为吉祥、长寿、青春永驻、金汤永固。据传说，城池南门为****，门外的两眼水井象征着龟的双眼;北城门为龟尾，是全城的最低处。城池东西有四座瓮城，两两相对，上西门，下西门、上东门和下东门，前三门的外城门均向南开，形似龟的三条腿，惟有下东门瓮城的外城门，向东而开，据说是古人建城时惟恐“乌龟”爬走，于是将其左腿使劲拉直，井用绳索紧捆在麓台塔上。城墙的四周，本来还有护城河，并设有吊桥，在古代战乱的日子里，这的确是一道难以逾越的防线。
我们首先进来的是下东门瓮城，它是为保卫城门而设立的。这里地方狭小，四周有高墙围护，即使敌人攻入瓮城也只能进来少数，而且立即陷入包围之中，成为瓮中之鳖。大家再请看，瓮城里还有一个建筑考究而小巧的院落，这是小关帝庙。把关帝庙修进瓮城里，此乃平遥人的独创。
请朋友们随我上城墙参观，领略古城风貌。城墙周长共 6157 米，高度为6—10 米不等，墙身内是素土，外包砖石，顶铺砖面，在这上面可并行两辆马车，宽阔而坚实。
朋友们也许会问城墙上两边各有一道短墙是用来干什么的?它叫女儿墙，起保护作用。我们看出两边的女儿墙并不一样，向外的女儿墙修筑了垛口，垛口上留着供了望和射击使用的小孔，是出于实战的需要。
大家很容易看到城墙每隔一段，就有一个向外突出的部分，这叫做墩台，它的作用何在呢?大家猜对了，肯定是保护城墙的。我们知道，古代攻城的主要武器是弓箭和弩机，守城的土兵轻易不敢探出身去，这样使得城墙脚下变成防御的死角，为改变这种劣势，在墩台上组成一个强有力的射击网，从而大大增强了防卫能力。城墙上共建有 72 座敌楼，3000 个垛口，据说是象征圣人孔夫子的三千****七十二贤人。
这座坚如磐石的古城，在古代起过抵御外敌的作用。如在清末，曾把抢劫商号，骚扰民宅的清军拒之于城门外，使平遥免遭其害。在抗战时期，城墙为挡住气焰嚣张的日寇作出了特殊贡献。
另外，在洪灾到来时，可抵挡滔滔洪水，使城内居民安然无恙。平遥古城，不仅以古老完好的城墙闻名于世，而且古寺庙、古市楼、古街道、古店铺、古民宅，荟集一城，构成了一个宏伟壮观的古文物建筑群。闻名于世的平遥八景吸引着无数游客，这八景是：金井市楼、贺兰仙桥、凤凰栖台、河桥野望、源池泉涌、麓台叠翠、瀴溪晚照、超山晓月。另有民间神话传说的古城八宝，也很有情趣，即：市楼金井内的金马驹、贺兰仙桥下的金蛤蟆、
清虚仙迹中的透灵碑、凤凰栖台下的金龟子、鹦鹉巷内的鹦鹉石、文庙大成殿的杞木梁、木楔柱和九连钟。
接下来，我们将参观城内几处重要的景点。
清虚观：古城内的主要街道有南北大街、东西大街、政府街和城隍庙街，清虚观就坐落在东大街的路北方向。这里现在是县文物局所在地，原是一座道观。门前这座木牌楼造型巧妙，偌大的楼顶全由两根立柱、四根斜柱支撑。在这里保存着一批有价值的文物，古碑很多，其中元代一通碑，正面用蒙文，反面用汉语译文，结尾处用属相纪年法记录时间，据专家考证，这通碑和陕西重阳万寿宫保存的著名“八思巴文碑”如出一辙，据推测碑上的蒙文很可能就是八思巴文，很有史料价值。
朋友们，前面不远处就是著名的日异昌票号的旧址了，我们一同前往参观。
中国票号博物馆：请大家看这座面宽五间的大屋，这便是有“天下第一号”美称的“日昇昌票号”的铺面，这里现已辟为中国票号博物馆，我们可以想象当年这里人来车往、熙熙攘攘的场面。朋友们可能很想知道票号究竟是什么?票号就是以前的钱庄、银号，在我国银行没有出现以前，票号几乎控制着全国的金融业。票号是随着明后期资本主义萌芽而产生的，主要经营汇兑、存款、放款、代官府解粮钱、收捐税等的金融机构。余秋雨先生在《抱愧山西》一文中曾说“这里是中国银行的乡下祖父”。清朝时交通不方便，商人们来回押运金银既麻烦，又不保险。道光四年，原平遥“西裕成”颜料
庄经理雷履泰就把颜料行改组成经营汇兑业务的商行，取“如日初升，繁荣昌盛”之意，定名为“日昇昌”，从此揭开了我国金融史上崭新的一页。
大家或许已经发现，这个门很特别，为什么要做这么多层次分明的门坎呢?对了，就是为安全起见，层层防御!
请先进左边这间铺面，这个梯子是直接通往楼上的，大家或许会想象当年楼上一定存放着大量的金银财宝，这个疑问到了里间就可以得到回答。正加大家所见，这间屋子除了摆放着一箱假银子，看来并没什么特别的地方。那么金库到底会在哪儿呢?噢，对了!这儿有一个灰坑，把盖打开之后，这里便是金库!有人会问，这么小的地方，似乎与日昇昌的赫赫大名不相称吧?您说对了，这里只是个小金库，大库在什么地方，至今仍是个谜。
各位朋友，我们进前院参观。这左右两边是信房和帐房，都是日昇昌的重要机构。现在请随我进信房，大家请注意观察，这个大印和别的印章有什么区别呢?对了，它是由 10 个大小不同的小块组成的，这 10 个小部分分别是由不同的股东掌握，要想取钱，必须拿上有完整的股东印章的汇票才能领上，也可以说，这是种“股份制”的经营方式。
这是过厅，大家请看这幅对联：“日丽中天万宝精华同耀彩，州防福地八方辐揍独居奇。”上下联中巧妙嵌入“日、昇”二字，紧扣票号名称，确是一幅妙联。
这里是接待宾客的场所，就是在这小小的客厅，当年的商号精英们运筹帷幄，包揽清王朝的银钱汇兑，谋划着远在千万里之外的全国各大城市以及
日本、朝鲜、东南亚等地的汇兑业务。著名的日昇昌，它的经营者都是德才兼备的精明人士，其中最有名的是雷履泰、毛鸿翙、程清畔和程大培。
现在请随我到后院参观，这左右两边是客房，展出的有中国票号十大名掌柜和十大财东简介，包括当年红极一时的“红顶商人”胡雪岩和几位女商人。对面是当年光绪皇帝所赐“汇通天下”四个字，意思是日昇昌的票号通行全国。
朋友们请看这里也有一副对联：“轻重权衡千金日利，中西汇兑一纸风行”，横批“万宝流泉”，可以看得出当时金融界大亨追求利欲和自满自足的心态。再请看通往东跨院的这座小门楼，门楼并不奇特，值得注意的是上面的这块匾额，匾上大书“数飞”二字，署名是傅山。
“日昇昌”资金雄厚，信誉卓著，其他票号都难与匹敌竞争，这种局面一直维持到清末，雷履泰死后，日昇昌的竞争力日渐衰退，票号霸主地位随之失去，继而销声匿迹了。
朋友们，接下来请随我到明清一条街上浏览那里的风光。
明清一条街：这里是古城东西大街和南大街的交界处，向南走就是享有“明清一条街”之称的南大街。
前面不远处的路北有一座过街楼，因楼南有井，“水色如金”，故称金井市楼。创建年代无从考证，现存建筑是清代遗物。请看楼顶上彩色琉璃瓦拼出的“寿”字非常醒目，从楼南还可看到楼顶另一面拼出的双“喜”字。二楼上还有平座，供人们登临参观。市楼以其雄姿壮观、造型华丽，被誉为该县八景之...
篇五：五老山在什么地方
１ １年３ 月第４ ０ 卷第２期上海师范大学学报（ 哲学社会科学版）Ｊｏ ｕ ｒｎ ａ ｌｏ ｆＳ ｈ ａ ｎｇ ＩＩａ ｉＮ ｏ ｒ ｍ ａ ｌＵ ｎ ｉｖ ｅｒｓｉｔｙ （ Ｐ ｈ ｉｌｏ ｓｏ ｐ ｈ ｙ ＆Ｓ ｏ ｃｉａ ｌＳ ｃｉｅｎ ｃｅｓＥ ｄ ｉｔｉｏ ｎ ）Ｍ ａ ｒ ． 。２ ０１ｌＶ ０ １． ４ ０ ． Ｎ ｏ ． ２中图分类号：
Ｋ ２３９ ． ２文献标识码：
Ａ文章编号：
１０ ０ ４ － ８ ６３４ （ ２０ １１）０ ２Ⅲ１０ １－ （ ０ ６）关于北朝的尧帝崇拜严耀中（ 上海师范大学人文与传播学院， 上海２０ ０ ２３４ ）摘要：
据《水经注》 和《魏书・地形志》 ， 北魏时地方上对尧的祭祀要远多于其他古代帝王。
其原因除黄河中下游是传说中尧活动的区域， 及与禅让的政治形式、 历代传统的祭祀制度等一般因素相关外， 还与当时北方盛行儒学、 拓跋族的汉化等特殊原因相关， 从而说明了宗教与政治关系的一个侧面， 以及历史现象的复杂性。关键词：
尧帝； 祭祀； 北朝宗教崇拜作为社会的一种表象， 往往能反映出当时官方或民间意识的某些趋向。
对于魏晋南北朝期间的宗教崇拜， 由于彼时佛、 道两教的发展如日中天， 所以学术界对于佛、 道教之外的宗教崇拜注意较少， 其中比较突出的有梁满仓对于建康蒋山神的研究， ①以及利用敦煌吐鲁番文书对西北地方崇拜的一些论述∞等。
然而对于该时期北方的尧帝崇拜所具有的一些特别之处， 尚未见有论及者， 故具文如下。北魏时期， 北方有着为数不少有关尧的庙祠，因而在对所谓上古圣君的祭祀中， 显得很突出。根据《魏书・地形志》 的记载， 当时有东郡东燕县尧祠、 钜鹿郡曲阳县尧祠、 北平郡望都县尧神、 上党郡乐阳县尧庙、 乡郡乡县尧庙、 乡郡铜疑县尧祠、 平阳郡平阳县尧庙、 昌黎郡龙城县尧祠、 齐郡临淄县尧山祠、 广武郡中牟县尧祠、 东海郡下密县尧庙等ｌｌ处， 还不包括南赵郡广阿县的尧台之类。无独有偶， 同样是在北魏后期成书的《水经注》 固里亦有不少北方有关尧祭祀的记载， 它们是蒲坂县尧山祠、 平阳县尧庙、 野王县尧祠、 长子县尧庙、 唐县尧庙（ 东西二庙）、 广宁县尧庙、 利县尧山祠、 廪丘县尧庙＠ ， 尧母庆都庙， 共有１０ 处。上述《水经注》 和《魏书・地形志》 中所载与尧相关的祠庙有些并不重复， 也就是说北魏后期有关尧的祭祀场所至少有十几座， 其总数可以说占两书所载其他各类祠庙之最。与此对比， 同样被后世列为上古圣君的舜， 据以上两书中相关记载合起来， 在当时北方有４ 处祠庙， 即齐州历城县舜（ 山）祠和舜妃娥英庙、 司州蒲坂县舜庙、 定州蒲阴县舜及二妃祠、 燕州潘县虞舜庙。
另一个上古圣君禹在《地形志》 中仅有郑州阳翟郡阳翟县禹山祠一座， 《水经注》 里系司州皮氏县和河州大夏县禹庙两处， 彼此间数量上相差十分显著。
于此， 《水经注》 与《地形志》 的记收稿日期：
２０１０－ １２－ ２９作者简介：
严耀中（ １９ ４ ７ ． ）， 男， 浙江宁波人， 上海师范大学人文与传播学院教授， 主要从事中国古代史研究。１０ １万方数据
第２期上海师范大学学报（ 哲学社会科学版）２０ １１正载在此类事上相当重合， 作为当时的一种宗教祭祀方面的事实， 应该是不会错的。
这就至少说明，所谓上古三位圣君尧、 舜、 禹， 在北魏人心目中的影响之大小好像非常悬殊。
似乎帝尧才是他们最值得崇拜的上古人物， 而非舜、 禹或三者情况相近， 更不是禹、 舜后来居上， ＠ 总之与以后的情况是大不一样的。北魏社会中独尊尧的情况在此后的北方延续着， 如在北齐的礼制中， 尧庙独为九祀之一， 且作为其他一些祭祀之典范， 规定：
“尧庙， 则遣使祈于平阳。
孔、 颜庙， 则遣使祈于国学， 如尧庙。
社稷如正祭。
五岳， 遣使祈于岳所。
四渎如祈五岳，滏口如祈尧庙， 豹祠如祈滏口。
” 【¨ 鉴于北魏、 北齐“两朝礼制因袭” ， 北齐后主武平年问所修五礼“亦不过太和遗绪而已” 。
【２］ｍ ∞可见尧庙祭祀之重在北朝一以贯之。
然其根源究竟何在， 值得探究。北朝对尧的祭祀还说明， 其一， 对尧的祭祀最盛是在北魏； 其二， 大部分对尧的祭祀都在北方，长江以南非常少。
其实这两点应该是有关联的。这种现象之出现， 即它们在当时祭祀系统中的不同地位， 却是取决于多种因素， 这些因素有时表现为习俗积淀而显得顽强， 有时因时事变更而显得曲折。特重尧帝的现象在北朝发生， 归纳起来大致有以下几个原因：第一， 黄河中下游是传说中尧活动的区域， 当然能为崇拜提供的遗迹多些。
但这不是唯一的理由， 因为黄河中下游同样也是舜、 禹活动的主要地域。第二， 在神话和历史的结合过程中， 尧的传说内容与影响在不断扩大， 如“湘君、 湘夫人本是湘水的神， 但后来也变成尧的二女了” 。
［ ３］‘附’ 尤其是汉代由于五行说的兴起， 到了东汉已经有“汉帝本系， 出自唐帝” 和“汉承尧运” ＠ 等说法。
不过传说中上古时代其他的圣君人物也有类似的情况。】
０２第三， 和历代传统的祭祀制度相关。
“及秦并天下， 令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
” …卷二十五上‘郊祀志上＞ ’ 汉承秦制， “长安厨官县官给祠郡国侯神方士使者所祠， 凡六百八十三所” 。
［ ４］‘卷二十五下‘郊祀志下》 ’ 这种制度一直维持到明清， 各朝只是数目与对象有所调整而已， 尧、 舜、 禹等都是制度所规定的祭祀对象。
北魏虽是一个少数民族统治的政权， 依然维持着这个制度。
但这也是一般性的理由。第四， 和当时南北儒学兴衰状况之分布有关，因儒家最看重尧。
尧的故事大多是由儒家传说出来的， 即王充所谓“儒者传书言” 。
【５１据说尧“立孝慈仁爱， 使民如子弟” ， ［ ６ ０ 很符合儒家的行为准则。
更因为孔子对尧的评价相对于舜、 禹为最高：“大哉尧之为君也！
巍巍乎， 唯天为大， 唯尧则之。
” ④又说尧“其仁如天， 其智如神， 就之如日， 望之如云， 富而不骄， 贵而不豫” 。
【７ １自十六国东晋至南北朝， 江左盛行的是玄学， 北方则是经学， 尤其是讲究“尊贤之等” 的礼学。
《北史・儒林传序》 说“魏道武初定中原， 虽日不暇给， 始建都邑，便以经术为先” 。
又说“时天下承平， 学业大盛，故燕、 齐、 赵、 魏之间， 横经著录， 不可胜数。
大者千余人， 小者犹数百” 。
北方儒学如此流行， 当然社会上下会更在意孔子的论断， 以尧为古代圣君中之最高者。
且南北朝时人所知道的古史中， 尧为舜、 禹之君， 舜、 禹为尧的臣子。
儒家重君臣之义， 礼法名教中这个位置是不能颠倒的。第五， 或许与禅让的政治形式有关， 即对禅让的形式和结果是否推重也影响着对尧舜的评价。而对上古圣君之间评价上的差距恐怕要到东汉才明显起来， 西汉时还不显著， 《史记・封禅书》 中所列诸神之祠不少， 但无有关尧、 舜、 禹者。
司马迁仅是说当时“长老皆各各称黄帝、 尧、 舜之处” ，仅“学者多称五帝， 尚矣。
然《尚书》 独载尧以来” ④， 只表明尧在儒家典籍中有着独特的地位。《汉书・地理志》 里虽也有不少地方上祠庙的记载， 但只有一处提到尧山有祠， 另一处说有“尧冢灵台” ， 不过亦无舜祠之载。
会稽山阴“有禹冢、禹井” ， 没有说有禹祠， 可见当时对上古圣君的祭祀并不突出。
凹万方数据
严耀中：
关于北朝的尧帝崇拜如此情况开始改变是在刘秀建立东汉伊始，即“诏三公日：
‘汉当郊尧。
其与卿大夫、 博士议” ’ 。
刘秀此诏或许是为了强调本朝的正统， ∞但由于御史杜林提出“汉起不因缘尧” 和“尧远于汉， 民不晓信” ［ ８】
（ 卷七＜ 祭祀上＞ ’ 等理由而被搁置了。不过在汉章帝即位后， 即元和二年（ 公元８ ５年）二月 ， “道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成汤灵台” 。
［ ８】
‘卷八‘祭祀中）’ 至少在《后汉书・祭祀志》 中，舜、 禹等都未曾有如此崇高的待遇。
其原因或许如汉魏之间的应劭所云：
“尧者， 高也， 饶也， 言其隆兴焕炳， 最高明也。
舜者， 推也， 循也， 言其推行道德， 循尧绪也。
” 又云：
“禹者， 辅也， 辅绪舜后，庶绩洪茂。
自尧以上王者， 子孙据国而起， 功德浸盛， 故造美论。
舜、 禹本以白衣砥行显名， 升为天子， 虽复更制， 不如名著， 故因名焉。
” ［ ９］（ ｎ０’ Ｐ １４卅５’对尧的评价看上去要比舜、 禹高出一个档次。
继承者在人们心目中的地位不若开创者， 也是理所当然的。
不过这种人物评价上的拉开， 在东汉恐怕另有深层的原因。
舜、 禹都是通过“禅” 的形式登位的， 而彼时已认为汉承尧绪。
但这种禅让是否真的出于自愿， 古人对此早有疑问。
《荀子・正论》 云：
“尧、 舜擅让是虚言也， 是浅者之传， 陋者之说也。
” 《韩非子・说疑》 云：
“舜逼尧、 禹逼舜、 汤放桀、 武王伐纣， 此四王者， 人臣弑其君者，而天下誉之。
” 这些虽然是上古之事， 但王莽作为汉臣亦以禅让形式完成宫廷政变来窃取刘家江山， 却使东汉君民上下有切肤之感受， 由此对以禅得天下者与尧之间有高低之分也是一种正常的心理。
所以更要强调汉室与尧的关系， 以示东汉皇室之正统， 并为祥瑞谶纬所证明。
如成于更后的恒帝时的“武梁祠” 中也出现了一个石刻祥瑞图案， “汉皇室与尧的特殊关系为汉代流行的有关尧的祥瑞提供了解释” 。
［ １０］（ ｅｌＯ Ｔ ）魏晋南北朝期间政权之更迭形式是否与禅让相关， 对尧舜等崇拜同样有影响。
魏晋南朝皆通过宫廷或军事政变， 以禅让为改朝换代之形式， 所以在《晋书・礼志》 和《宋书・礼志》 中都见不到对尧有什么特别的崇敬， 反而常以“舜承尧禅” 为典故。
【Ｉｕ 曹魏还“祀圜丘以始祖帝舜配， 号圜丘日皇皇帝天。
方丘所祭日皇皇后地， 以舜妃伊氏配” 。
【１２１而在《晋书・地理志》 中虽然地方上有一些“三石祠” 、 “天山祠” 、 “松林莱君祠” 等记载，但没有任何尧祠或尧庙的消息。
刘宋偏于江左，《宋书・地形志》 里当然更加不会有关于祭祀帝尧的记载了。
凹陈朝更以自称舜后为荣， 《元和姓纂》 卷三云：
“陈：
嫣姓， 舜后， 胡公满受封于陈， 后为楚所灭， 以国为氏。
” 又云：
“长城（ 案：
这里为地望）：
谌曾孙准， 晋太尉广陵公。
陈武帝称准后。
” 凹而北魏建立则与禅让没有关系， 北齐、 北周事实上也是高氏、 宇文氏自己以武力打的天下。加之西晋以降， 《竹书纪年》 出土， 其中云“舜囚尧， 复偃塞丹朱， 使不与父相见” ， 及“舜篡尧位，立丹朱城， 俄又夺之” 等等， 对舜的形象及其崇拜， 尤其在北方无疑会造成一些负面影响。
这说明历史的隐彰往往与现实政治大有关系。对尧帝的崇拜在北朝显得多了起来， 应当还有一个原因。
那就是北魏统治者对上古圣君都予以十分的崇敬， 其中尧帝与黄帝并重， 更显著一些。
据《魏书》 诸本纪， 北魏建立后， 特下诏令进行祭祀上古圣君的活动有：
道武帝天兴三年五月“遣使者以太牢祠帝尧、 帝舜庙” ； 明元帝神瑞二年六月 “遣使者以太牢祠黄帝庙。
至广宁， 等历山， 祭舜庙” ； 泰常七年九月 “遣使者祠黄帝、 唐尧庙” ； 太武帝神翥元年八月 “以太牢祭黄帝、 尧、 舜庙” ； 孝文帝太和十六年正月 “诏祀唐尧于平阳，虞舜于广宁， 夏禹于安邑， 周文于洛阳” ； 二十一年三月 “遣使者以太牢祭唐尧” ； 四月 “遣使者以太牢祭虞舜。
戊辰， 诏修尧、 舜、 夏禹庙” 。除了遣使者外， 天兴元年道武帝还特地“车驾发自中山， 至于望都尧山” 。
【ｌ副这些上古帝王之所以在北魏受到比较特殊的崇敬， 是与其拓跋鲜卑统治者的族史有着渊源。
据《魏书・序纪》声称：昔黄帝有子二十五人， 或内列诸华，或外分荒服， 昌意少子， 受封北土， 国有大鲜卑山， 因以为号。
其后， 世为君长，统幽都之北， 广漠之野， 畜牧迁徙， 射猎１０ ３万方数据
第２期上海师范大学学报（ 哲学社会科学版）２０ １１年为业， 淳朴为俗， 简易为化， 不为文字， 刻木纪契而已， 世事远近， 人相传授， 如世官之纪录焉。
黄帝以土德王， 北俗谓土为托， 谓后为跋， 故以为氏。
其裔始均，入仕尧世， 逐女魃于弱水之北， 民赖其勤， 帝舜嘉之， 命为田祖。但其中也有些差别， 如上述祭祀活动中， 唯一在《魏书・礼志》 中重复记载的一条是泰常六年（ ４ ２１年）九月 ， 明元帝拓跋嗣“幸桥山， 遣有司祀黄帝、 唐尧” ， 说明黄帝和尧在北魏祭典中地位特殊。
这恐怕是因为在《魏书・序纪》 中， 始均是第一个出现的拓跋鲜卑直系祖先， 而其被称为黄帝的后裔。
黄帝在北魏地位之崇高， 自不待言。
史云始均亦“入仕尧世” ， 说明他是尧的臣子。
他又受舜之命， 说明舜是他的上司， 因为在“尧世” ， 舜的身份也是臣子。
为父祖为君王者的地位应该得到更多的礼敬， 故尧在官方祭祀中特殊些也是说得通的。关于《魏书・序纪》 中的说法， 一般史家不以为然， 认为“晋世五胡， 多好自托于神明之胄， 其不足信， 自无待言。
而魏人自述先世， 荒渺尤甚” ０［ １４ ］（ Ｐ ８０９ ）虽然如此， 但这种说法至少在拓跋族入主中原后就应该有了， 且在孝文帝改革前后已经成一种广为熟知的官方定论了。
＠ 否则的话， 魏收以魏朝文臣写当朝史， 兹事体大， 岂可无凭无据随便捏造？有意思的是， 对于尧、 舜、 禹三位上古圣君，《魏书》 卷一Ｏ 八之一《礼志一》 云：
“舜之命禹， 悉用尧辞” ， 舜、 禹之在尧后， 不过是萧规曹随的身份很明确。
对他们的评价则分别是：
“帝尧树则天之功， 兴巍巍之治” ； “虞舜播太平之风， 致无为之化” ； “夏禹御洪水之灾， 建天下之利” 。
从“则天” 等字面之义相比， 似乎与孔子说法一致， 以尧为最高。
因此， 既然此等传说在北魏成了国人之共识， 在原先有尧帝遗迹之处香火不断， 也是情理之中的事情。如此， 《水经注》 和《魏书・地形志》 中所载对以尧为代表的古圣君崇拜， 是和北魏帝王着意汉化的意愿相一致的。
这种崇拜既然愈来愈为各族民众彼此认同， 于是上行下效， 显示出比其他朝代】
０４更多的崇拜热情。四“尧没三千岁， 青松古庙存； 送行奠桂酒， 拜舞清心魂。
” 【１５］㈣１１’ 从对三代圣君的祭祀遍布北方的情况看， 中华民族在上古已经统一的观念至少在北朝时牢牢地成了一种传统意识， 这与当时各族融合之促成不无关系。
由于隋唐在政治和民族融合等方面体现了对北朝的继承， 这种情况至少还下延到隋唐。...