2022公祭伏羲祭文4篇2022公祭伏羲祭文 1 祭文与悼词的区别 祭文祭祀或祭奠时对神对死者唱读的文章。悼词亦作悼辞举行殡葬仪式时宣读的对死者表示哀悼的话或文章。 区别主要下面是小编为大家整理的2022公祭伏羲祭文4篇,供大家参考。
篇一：2022公祭伏羲祭文
祭文与悼词的区别
祭文祭祀或祭奠时对神对死者唱读的文章。悼词亦作悼辞举行殡葬仪式时宣读的对死者表示哀悼的话或文章。
区别主要表现在以下几个方面
产生的时代不同。
祭文古已有之 悼词脱胎于祭文 出现于近代。毛泽东《为人民服务》末段写道“今后我们的队伍里不管死了谁不管是炊事员是战士只要他是做过一些有益的工作的我们都要给他送葬开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了开个追悼会。用这样的方法寄托我们的哀思使整个人民团结起来。”这是一九四四年九月八日毛泽东在中共中央警备团追悼张思德的会上的讲演。
文中指出了开追悼会的对象是已故的“做过一些有益工作的人”也指出了开追悼会的意义“寄托我们的哀思使整个人民团结起来”同时还要求推广追悼会这种形式“这个方法也要介绍到老百姓那里去”无庸赘言开追悼会、作悼词是近代出现的。
范围不同。祭文是祭奠时唱读的文章祭奠的对象既有死者又有神仙其中祭奠神仙时唱读祭文不是葬礼的组成部分而悼词悼辞只为死者宣读。如封建帝王举行封禅大典时唱读祭文就与悼念亡灵无关。
封祀,封峦,封岳,古代帝王祭天地的大典。在泰山上筑土为坛,报天之功,称封;在泰山下的梁父山辟场祭地,报地之德,称禅。
王直《天水各界公祭伏羲文》“惟我羲皇德配上苍。戈猎纲罟果
2
黎庶之饥肠婚丧嫁娶兴我礼仪之邦。河洛负图太极煌煌。文王演义孔子发扬。历百代而不衰极后世以垂芳。渤渤浩浩烟波荡荡。十亿中华顶天地之巨浪后辈儿孙伴宇宙之久长。”
对象不同。祭文形成的过程也是由祭神嬗变到祭人的过程除了祭神外祭文一般用于普通人亲人、朋友的死亡悼词往往用于德高望重的、对革命有杰出贡献的人。袁枚的《祭妹文》所祭奠的是自己的胞妹“三妹素文”韩愈的《祭十二郎文》所祭奠的是自己的侄子“十二郎”而恩格斯《在马克思墓前的讲话》是悼词祭奠的是杰出的革命导师马克思雨果《巴尔扎克葬辞》 葬词即悼词祭奠的是 19 世纪法国最伟大的批判现实主义作家。
场合不同。唱读祭文可以在墓地可以在灵堂亦可以是死者的“正寝”可以在宗庙可以在家祠也可以在名山大川如泰山、黄河等范围极广宣读悼词一般在公墓、死者单位、牺牲的地点、 追悼会场等公众场合。
袁枚 《祭妹文》 的唱读是在墓地 雨果 《巴尔扎克葬辞》 的宣读是在巴黎郊外拉雪兹公墓面对前来送葬的法国公众时恩格斯《在马克思墓前的讲话》 题目明确说明了宣读悼词的地点毛泽东的演讲是在中共中央警备团举行的“张思德追悼会”上。
人称不同。祭文一般用第一人称悼词常用第三人称。如袁枚的《祭妹文》 、韩愈的《祭十二郎文》皆用第一人称写成并且较多地运用第二人称代词与死者“面陈”对死者直接抒情毛泽东《为人民服务》是第三人称如“张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志”雨果《巴尔扎克葬辞》 恩格斯《在马克思墓前的讲话》也都
3
是运用第三人称的。
表达不同。
一祭文侧重叙死者往事抒哀悼之情悼词除此之外还要阐述事理。
《祭妹文》是一篇抒发真情实感的祭文本文叙述死者生平时从婴儿情状一直写到气绝病故 概括了袁机一生的主要经历淋漓尽致地抒发了作者痛惜、哀伤、悔恨的真挚感情 《祭十二郎文》 作者通过记述一些家庭琐事表达对十二郎深切的痛惜和怀念之情。雨果《巴尔扎克葬辞》是一篇文艺性很强的散文体演说稿它不同于一般葬词的是它不仅评说死者巴尔扎克而且阐述了自己积极的生死观。恩格斯《在马克思墓前的讲话》 代表全世界无产阶级对马克思的逝世表示了深切的悼念同时对马克思为人类所作的伟大贡献作了崇高的评价和热情的赞颂 并向全世界庄严地宣告 “他的英名和事业将永垂不朽”二祭文无所不谈叙述琐事而悼词选材不叙琐事特别是不涉及死者缺点。
《祭妹文》中在概述亡妹一生的不幸时指出了她之所以“遇人仳离致孤危托落”是由于幼年同作者一道“从先生授经”“爱听古人节义事”因而以“一念之贞”造成终身悲剧的缺点。
表演不同。祭文是唱读悼词是朗读。祭文一般由作者“长歌”唱读这里的“唱”实为“哭”、“哭诉”。祭文可由他人施仪、主持人、宗教人士等代读如《祭十二郎文》由韩愈的仆人建中代读。悼词是表情朗读可由他人代写但不可随便由他人代读如当年总书记江泽民宣读“邓小平悼词”时庄重、沉痛当时总书记江泽民还频频拭泪全国人民沉浸在无比哀痛之中。
4
另悼词只能在葬礼上宣读但祭文不仅举行葬礼时要唱而且是逢祭即唱悼词体现唯物主义而祭文多带唯心色彩。
篇二：2022公祭伏羲祭文
天水第 68 期伏羲祭祀
渭水泱泱， 陇阪逶迤。
大哉羲皇， 发祥成纪。
名冠三皇， 五帝之先。
丰功伟绩， 世代绵延…… 2005 年 7 月， 升格为省级祭祀活动的伏羲公祭大典在全国最大的伏羲祭祀建筑群－－天水伏羲庙隆重举行， 这标志着传承了数千年的伏羲祭祀活动进入了一个崭新的华彩乐章。
[出片名] 伏羲是中华民族共同的人文始祖， 伏羲文化距今已有 8000 多年的历史。
天水是以伏羲为代表的华夏先民诞生、 繁衍和长期生活的重要地域， 因而成为伏羲文化的发祥地。
相传伏羲画八卦、 结网罟、 取火种、 兴嫁娶、 造书契、 创乐器， 用文明之火引导人们走出了鸿蒙未启的混沌时代， 是中华文明之源。
早在公元前 756 年， 秦文公就在渭水流域设
， 用三牢[骝驹、 黄牛、 羝羊各一只]之礼祭祀伏羲， 开创了伏羲祭祀活动的先例。
据史料记载， 伏羲在秦汉之时历有祭祀， 隋唐五代均以“三皇之首” 祭之。
唐玄宗开元年间（713-741 年）
， 京师长安专建了三皇庙； 天宝六年（747 年）
又完善祭祀程序， 为三皇的祭祀确立了规范。不过， 唐代的三皇祭祀仅限于京师， 其余各地不得祭祀。
进入宋朝， 伏羲祭祀日渐隆盛。
北宋初年， 朝廷在秦州三阳川蜗牛堡（即今之卦台山）
创建伏羲庙， 始立庙祀。
当时卦台山伏羲庙主祭伏羲， 配祀炎帝神农和轩辕黄帝。
每年三月三日、 九月九日用太牢
[牛、 羊、 猪三牲]祭祀， 礼乐仿孔庙之仪。
明洪武四年（1371 年）
， 太祖朱元璋认为全国各地通祀三皇，是对三皇的亵渎， 应立即中止。
诏令一出， 全国各地三皇庙尽数废止。河南陈州是伏羲的陵寝所在地， 被明廷指定为全国唯一的伏羲祭祀地。
所幸的是天水卦台山也被列为伏羲的另一处陵墓， 尽管官祭被取消， 而民间祭祀尚存。
明正德十一年（1516 年）
， 朝廷批准在卦台山重建伏羲庙， 官祭随之恢复； 正德十六年（1521 年）
， 又批准将拟建于卦台山的伏羲庙改建于秦州。
从此， 伏羲祭祀中心转到秦州城内。
明嘉靖二年（1523 年）
， 秦州伏羲庙正式建成， 祭祀活动渐次正规化、 制度化，礼部还专门为祭祀制订了 程式化的祭文。
此后又专门制定了 祭祀程序、 乐生舞生员额、 祭祀人员的服饰以及所用祭器， 使祭祀进入极盛期。
由此， 秦州伏羲庙成为全国性的伏羲祭祀中心。
[同期声：
公祭的程序]
清朝至民国期间， 由于时局动荡、 经费欠缺等多种历史原因， 天水的伏羲公祭活动日渐式微。
但与此同时， 每年农历正月十六的民间祭祀活动却逐渐活跃。
清道光七年[1827 年] 正月十五， 伏羲庙创办了灯会， 成为民间祭祀活动的一项重要内容。
晚清时， 民间的伏羲祭祀活动往往是从正月十四开始， 城乡民众前往进香， 同时上演庙戏，十五日出榜文， 十六日正祭， 举行盛大典礼。
伏羲祭祀活动至此开始了其大众化、 世俗化的进程。
[同期声：
民祭的主要内容] 二十世纪八十年代， 伏羲祭祀活动重新翻开了崭新的一页。
1988年时值龙年， 农历五月十三相传为龙的生日。
于是天水在这一天举办了一次规模盛大的公祭伏羲典礼， 数千名群众代表及港澳同胞、 外国友人参加了祭典活动。
五月十三的祭典活动由此发展为一年一度的天水伏羲文化旅游节， 使祭典和文化交流、 旅游观光、 商贸洽谈融为一体， 为弘扬伏羲文化、 振兴天水地方经济起到了积极的推动作用。
[伏羲祭祀现场声] 自 1988 年至今， 天水已连续举办了 16 次公祭伏羲活动， 使伏羲祭祀活动在全国乃至全世界都产生了重要影响， 每年都会有许多海内外的华夏儿女不远万里来到天水， 祭祀伏羲、 寻根问祖。
一年一度的天水伏羲文化旅游节于是成为天水这座历史文化名城展示辉煌历史和灿烂文化的最佳舞台。
夹板声声， 旋鼓震震。
古朴悠远的伏羲祭祀乐舞仿佛将我们带入了厚重而苍茫的历史之中。
在绵延了数千年之后， 古老的伏羲文化如今重新焕发了生机。
作为中华文明的奠基人， 作为一个伟大的创世英雄， 伏羲的功德已经深深地融入了中华民族发展的历史进程中， 融入了龙的传人的血脉中， 成为中华民族的精神支柱和全人类宝贵的精神财富。
而它所揭示的创造、 团结、 顽强的品格， 无疑就是我们要永远继承， 并发扬光大的民族精神的内核……
篇三：2022公祭伏羲祭文
年公考申论模拟题——保护传统文化年公考申论模拟题——保护传统文化材料 1 党的十七大报告强调， 要弘扬中华文化， 建设中华民族共有精神家园。这充分体现了当代中国共产党人对繁荣发展民族文化的强烈历史责任感。
我们要按照党的十七大的部署，坚持以民族优秀传统文化为根基，以中国特色社会主义文化为主体，以外来健康有益文化为补充，大力弘扬具有中国风格、中国气派的优秀文化，不断增强中华文化的民族性、包容性和时代性，努力把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中华文化的旗帜下。转自学易网 www.studyez.com
一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和自身的历史认知和现实感受，积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。
任何一个国家和民族文化的延续和发展， 都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、 变革与创新。
如果离开传统，割断血脉，就会迷失自我、丧失根本。中华民族在几千年的历史长河中，创造了灿烂的中华文明，形成了优良的文化传统，不仅成为凝聚中华民族的精神纽带，而且对世界文明作出了重大贡献。我们要在新的历史起点上铸造中华文化新辉煌，必须依托历史、立足现实，尊重过去、面向未来，以礼敬、自豪的态度善待民族优秀传统文化， 通过挖掘整理和科学扬弃， 使中华民族的精神血脉得以延续，始终保持中华文化的鲜明个性和独立品格。转自学易网 www.studyez.com
第一，认真挖掘和提炼祖国传统文化中的有益思想价值。我国传统文化博大精深、 源远流长， 经过数千年的积淀和发展， 已深深融入到中华民族的血脉之中，成为中华民族共同的精神记忆和中华文明特有的文化基因。
这无疑是民族文化的思想根基，也是今天弘扬中华文化的宝贵财富和资源优势。我们要深刻认识祖国传统文化的历史意义和现实价值， 按照取其精华、 去其糟粕的要求进行科学梳理，挖掘符合时代发展要求的内容，汲取合理思想内核，赋予新的时代内涵，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调。当前，特别要对天下兴亡、匹夫有责的爱国传统，天地之间、莫贵于民的民本理念，以和为贵、和而不同的和合思想，革故鼎新、因势而变的创新精神，富贵不淫、威武不屈的高尚气节，扶正扬善、恪守信义的社会美德等，进行深入研究和阐发，并结合新的实践不断发扬光大。我们强调继承民族优秀文化传统， 是为了在历史的高起点上创造出符合当代精神和时代潮流的新文化，而不是要回到过去、守旧复古，更不是像有人提出的用儒家思想来指导我国现代化建设。转自学易网 www.studyez.com
第二，加强对文化遗产的保护和利用。中华民族五千年文明史流传下了极为丰富的文化遗产，既有物质形态的有形文化遗产，如文物、典籍等，也有以非物质形态存在的非物质文化遗产，如口头传说、传统艺术、民俗活动、节庆礼仪、民间工艺等。
这些文化遗产记录着中华民族在长期历史进程中形成的价值观念和
审美理念，是民族悠久历史的稀世物证，是文化延续和传承的重要载体。保护文化遗产就是保护中华民族赖以生存、发展和走向未来的文化根基。要按照“保护为主、抢救第一、合理利用、继承发展”的方针，进一步加强规划，加大资金投入，加大工作力度，切实保护好我们民族的文化瑰宝。继续实施重点文物保护工程， 采取有力措施抢救濒危文物古迹，重视重要革命文物的收集和革命历史遗迹的保护，完善重大建设工程中的文物保护制度，切实做好基本建设中抢救性文物保护和考古挖掘工作。加强非物质文化遗产保护，制定专门资助办法，建立非物质文化遗产名录体系，编制国家非物质文化遗产资源图谱，加强民间文学、民俗文化、民间音乐舞蹈、少数民族史诗等非物质文化遗产的抢救。认真做好文化典籍整理工作，继续实施中华古籍特藏保护计划，重点抓好中华古籍全书数字化、中华大典编纂出版等重大项目。转自学易网 www.studyez.com
第三，运用多种方式宣传和弘扬优秀传统文化。面向大众的宣传普及是弘扬民族优秀传统文化的基础性工作。要通过广泛、深入、持久的宣传教育，包括编写通俗读物、拍摄电视专题片、在媒体上开设专栏专题等多种形式，使更多的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者、传播者。要切实做好中小学生的传统文化教育， 各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容，设置书法、绘画、传统工艺等课程，适当增加传统经典范文、诗词的比重， 在全国中小学生中广泛开展典籍诵读活动。继续完善中华民族始祖的祭典活动，改造和发展富有浓郁民族特色的民间风俗、礼仪，充分发挥春节、清明、端午、中秋、重阳等民族传统节日的文化传承功能，开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，使优秀文化传统更好地渗透和融入到人们的工作、学习和日常生活之中。推动民族文化的丰厚资源与现代数字、网络技术相结合，在移动信息服务、数字远程教育和数字娱乐产品中融入优秀传统文化的内容，使高新技术成为传播中华文化的重要载体。转自学易网 www.studyez.com
材料 2 中央民族大学教授祁庆富认为， 中国自己的一些传统文化传承已发生某种程度上的断裂，中国人应首先反思自己对传统文化的认知， “寻回我们文化的‘魂’。”申遗是让国际社会了解一个民族文化的手段，但是最最根本的是要在国内继续弘扬好我们的传统文化，毕竟这是我们的根。保护民族传统文化关键是国人如何建立有效的机制。转自学易网 www.studyez.com
拥有自主知识产权不仅仅是在高科技方面，我们有许多优秀的传统文化，有方方面面的知识产权涵盖在其中，不要再等到别人抢注的时候我们才去着急。有专家呼吁，如果中国不加入到国际文化产业竞争领域中去，就可能失去文化产业领域的国际话语权。
中国的饮食文化很丰富， 如果我们不及时注册 “中国料理” 。说不定哪天就变成了日本的中国料理，我国著名工艺品中的景泰蓝，就是一个文
化产业保护上的教训，有数据显示，如今日本的景泰蓝出口占了国际市场的 80%以上。转自学易网 www.studyez.com
普查民间文艺资源， 尽快将独具特色的艺术瑰宝提上非物质文化遗产保护的重要日程，还要将之做大做强。被称为中国古代音乐“活化石”的纳西古乐、东巴祭文、《格萨尔王》、江永女书、皮影戏、民间剪纸等，有太多的非物质文化遗产需要我们去抢救和保护。我们必须以最快的速度普查自己的民间文化资源，打造独特的中华文化符号。比如现在昆曲和古琴两项被列入“人类口头和非物质文化遗产”名录，那么与昆曲和古琴相关的一些东西就可以进行开发和利用。做大做强不仅指文化产业，同时也指文化事业。转自学易网 www.studyez.com
另外， 还要与时俱进地丰富传统节日的文化内涵。
我国将春节、 端午、 清明、中秋等重大传统节日设为公共节假日，以期弘扬传统节日文化，唤起人们保护传统文化的意识。其实缺乏新意是传统节日不受年轻人青睐的原因之一。端午节吃粽子，清明节吃青团，元宵节吃汤圆，中秋节吃月饼……传统民俗也应该与时俱进。不赋予新内涵，一些好的、民族的、传统的东西就会慢慢消失，直至消亡。传统节日需要经营，需要打造，需要与时尚的文化结合；需要社会力量的参与，需要政府和民间的投入、引导。转自学易网 www.studyez.com
当然，我们在开发文化产业时，最忌讳一边在拼命抢救文化遗产，一边在破坏、无视甚至是“恶搞”自己的文化遗产。
中国人民大学孔子研究院研究员王达三博士说， 中韩文化之争基本上是个文化层面、学术范围的民间争论，只是中韩关系的一个小小插曲，不会影响中韩友好大局。但中国人应客观理性地看待中韩文化摩擦，并对韩国人的做法给予适当的包容。此外，中国一些网络作品和学术作品本身也缺少严肃性，如“孔子就是丧家犬”、“李白是小混混”、“诸葛亮是中国最虚伪的男人”、“曹操原本是女人”等引起过人们广泛议论的新奇言论。在一些中国学者看来，这些质疑和颠覆之声也是对中国传统文化的巨大威胁。转自学易网 www.studyez.com
材料 3 孝义市位于山西省中部，唐贞观元年，因邑人郑兴“割骨奉母”闻于朝，唐太宗李世民下诏亲封“孝义”县而得名，是我国民间文化保存和传承得很好的地区之一。转自学易网 www.studyez.com
孝义是一方文明故地，早在七、八千年前，就有人类在孝河流域繁衍。新石器时代的仰韶文化，曾留下文明的佐证。这里是北方民族聚融之地。周定王十三年(公元前 594 年)在这里始置瓜衍县，秦汉时期为兹氏县，三国曹魏设中阳县，北魏太和十七年(公元 493 年)改永安县，唐贞观元年(公元 627 年)封孝义县。唐
代以后，孝义成为“车骑缤纷、商贾云集”的重镇。明清时期，又成为“汇通天下”的晋商故里之一。转自学易网 www.studyez.com 转自学易网 www.studyez.com 转自学易网 www.studyez.com
新中国成立后，1992 年经国务院批准，孝义撤县设市。孝义境内，目前尚存古代建筑遗址七处，楼台亭台、庙宇寺院 120 多处，石碑 152 通。孝义历史久远，民俗文化久兴不衰。从 2400 多年前的孝义皮影戏、木偶戏，到后来兴起的民间神话传说、谣谚、谜语、童话、对歌，再到皮腔、碗碗腔、地秧歌、剪纸、吹打乐、背棍、旱船、迎花妆、悬空椅、竹马、赛锣鼓与明清时期出现的隐士诗词、 龙山诗词等， 构成了孝义千载民间文化的主体。
转自学易网 www.studyez.com
这些带有孝义地方特色的民间文化传至今日，绝大多数保存完好，这在我国其他地方是不多见的。2006 年，历史稀有剧种“皮影戏”、“碗碗腔”被国务院列入全国首批 518 项非物质文化遗产保护名录。
同年孝义木偶戏、 风俗礼仪等，也被列入山西省人民政府公布的省级 105 项非物质文化遗产名录中。到目前为止， 孝义共有 6 项被列入国家和省级非物质文化遗产的保护名录，正在申报和有待申报的还有多项。转自学易网 www.studyez.com 转自学易网 www.studyez.com
民间艺术——皮影、木偶戏
皮影戏、木偶戏是我国本土特有戏种，孝义是发祥地之一。据考证，孝义皮影戏已有 2400 多年历史。据记载，春秋时期，孔子的门生子夏在孝义利用“影乐”聚众讲学，把传授内容变成“影、乐、教”合成的影戏形式。后来，影乐教的形式在当地变成影戏，就是最早的孝义皮影。到汉代，皮影在孝义广泛传播。宋元时期，孝义皮影发展成熟，成为广受喜爱的文化娱乐活动。元明时期，孝义皮影戏到达鼎盛时期，最盛时境内有 100 多个皮影戏班，从业者数百人，并流传到陕西、甘肃、宁夏、辽宁和内蒙古等地。孝义皮影戏分为纸窗皮影和纱窗皮影两种，以纸窗皮影为主。孝义皮影是将绘画、雕刻、文学、音乐、表演等融于一炉的民间艺术，既可表演故事，也可当作独立的民间工艺美术作品欣赏。孝义皮影别致夸张，地方特色浓郁。孝义皮影与中国其他地区皮影艺术的不同之处，是皮影、木偶演艺人员相互依存，同为一个戏班，且半农半艺。农闲时，这些艺人白天演木偶，夜晚唱皮影，冬去春来，年复一年。转自学易网 www.studyez.com 转自学易网 www.studyez.com
民间艺术——皮腔
在孝义，皮影和皮腔相依相伴，皮腔主要以唢呐为伴奏乐器，亦称“孝义吹腔”。孝义皮腔保留着联曲体混和节拍和抢起强落的特点，是中国戏曲中的古老
唱腔之一，对研究中国戏曲声腔演变历史具有重要价值。皮腔因其演出时以白纸糊窗借光显影，被当地人习称“纸窗腔”。皮腔的唱腔有两种形式，一种为四句体， “起承转合”结构，艺人多称其为“平板(慢板)”，加锣鼓点称为“流水”；另一种是可以多次反复的上下句唱腔，艺人称其为“垛板”。皮腔的传统剧目有50 多个，现存 30 余个。内容分为神话故事和道教传说两大类。代表作品有《诛仙阵》、《万仙阵》、《黄河阵》、《风沙阵》、《真武出家》、《森罗阵》等。转自学易网 www.studyez.com 转自学易网 www.studyez.com
民间艺术——碗碗腔
山西是闻名全国的戏曲大省之一，戏曲剧种数量居全国之首，孝义又是山西省戏曲品种最多的一个市 (县)。在孝义戏曲中，最流行的是碗碗腔。碗碗腔是孝义民间戏曲艺术之一，也是我国首批国家级非物质文化遗产中的传统戏剧之一。孝义碗碗腔形成晚于皮腔，源于清光绪年间。由于陕西大荔三原一带连年旱情严重，大荔三原的皮影、碗碗腔艺人辗转流离到孝义，搭班组社，收徒传艺，又受晋剧、 孝义干板腔秧歌、 孝义皮腔的影响， 逐渐形成具有孝义特色的碗碗腔。清光绪末年，孝义碗碗腔板社多达 70 余个，演出足迹遍及山西全省，远涉宁夏、辽宁，上演移植剧目，并出现较有影响的艺人，如王宝栋、张立广、井润元、李付德等。新中国成立后，碗碗腔在当地依然如旧，后来又出现《赤冶河》、《风流父子》、《风流婆媳》、《风流姐妹》、《酸枣坡》和《孝河新曲》等一批优秀作品，并多次获奖。碗碗腔的传统剧目题材很广，剧目丰富，现在能提名的有120 本，孝义博物馆已收集整理 100 本，其中包括《闹朝歌》、 《逼尘珠》、 《九联珠》等。转自学易网 www.studyez.com 转自学易网 www.studyez.com
民间艺术——剪纸转自学易网 www.studyez.com
剪纸艺术作为一种非物质文化遗产，在孝义有千年历史，在国内外也享有盛誉。孝义剪纸内容丰富，形式多样，造型独特，既有北方的粗犷豪放，也有南方的纤秀细腻。在孝义，人们每逢春节、结婚等喜庆日子，都会自己动手剪出各式内容窗花、剪纸，主要有人物、走兽、花鸟、阁楼、吉祥图案、戏曲故事、神话传说、皮影模仿等，许多作品仍保留着传统的线条和结构手法。
民间艺术——地秧歌转自学易网 www.studyez.com...
篇四：2022公祭伏羲祭文
与思考2014.04今年我市的清明节公祭炎帝典礼，因为国家文化部未予批复而不获举办。几个月来，有群众陆续打电话或亲自到宝鸡炎帝研究会、炎帝祠、炎帝陵询问停止公祭炎帝典礼的原由，我们如实进行了解答。为了进一步了解广大群众对我市清明节公祭炎帝典礼是“停”还是继续“办”的看法，宝鸡炎帝研究会走访、调查了我市部分专家学者、干部和群众，和来我市寻根祭祖的游客。通过调查，98%以上的受访群众对我市今年突然停办清明公祭炎帝典礼不理解，意见较大。认为，我市已延续了20多年的清明公祭活动应该继续坚持举办下去，不能说停就停。如果就此停办，就等于放弃了“炎帝故里”这一经过20多年努力取得的品牌，这将对本届政府和我市形象产生极大损伤，也极不利于我市精神文明建设水平地提升。一、宝鸡举办公祭炎帝典礼的历史依据和概况《国语·晋语四》说：“炎帝以姜水成”。据《水经注·渭水》的说法和明清历代凤翔、宝鸡等县志记载，姜水为宝鸡渭河的一条支流。经近、现代历史和考古专家学者的考证和研究，公认宝鸡是炎帝故里，是姜炎文化的发祥地。传说自新石器晚期黄帝时代始，黄帝曾在今宝鸡天台山烧香台祭祀炎帝。《史记·封禅书》说：公元前422年 （秦灵公三年），秦灵公“设上畤，祭黄帝；设下畤，祭炎帝”。自此，以朝廷或地方政府名义在宝鸡公祭炎帝活动经2000多年而延续至中华人民共和国建立前夕。自上世纪80年代中后期，在当地专家学者和群众的呼吁下，开始在渭滨区峪泉村神农庙举办民间祭祀炎帝活动。至90年代初，宝鸡市人民政府关于我市清明节公祭炎帝典礼的调查报告◎霍彦儒公安机关禁毒工作治理策略分析图人员，有效减少危害社会安全稳定的涉毒隐患。5、重视戒毒药物维持治疗的积极作用。以美沙酮维持治疗为主的戒毒药物维持治疗作为降低毒品危害的有效途径，要积极广泛推广。对戒毒人员实行免费艾滋病毒筛查制度，对感染艾滋病人员提供治疗，不但能控制毒瘾，还可避免因静脉注射毒品而感染艾滋病。宝鸡市目前仅有6家美沙酮维持治疗门诊，入住治疗人员1500余人，但坚持治疗人员平均每天仅有600人左右。今后要积极增设门诊服药延伸点，扩大维持治疗覆盖面，提高在治人员维持率。6、 全面开展禁毒知识教育，提高全社会对毒品危害的认知力，形成全民共同禁毒的局面。各级禁毒委成员单位各负其责，积极开展禁毒宣传教育活动，提高全民禁毒意识。特别是要积极开展青少年的预防毒品宣传教育，将“无毒校园”作为学校综合治理工作评测的重要指标，增强学生抵御毒品的能力，让广大学生主动拒绝毒品。总的来说，禁毒战争将是一场持久战，要树立全民参与、长期作战、主动出击、综合治理的理念，始终坚持党委政府的统一领导、公安机关的关键作用、广大人民群众的积极参与、社区居民委员会等自治组织的积极配合协作的PPPC模式，健全专业机构，强化理论研究，警种协同作战，系统治理理念相结合，强化基础手段，创新工作方法，打、防、管、控、治、宣相结合，共同营造一个禁吸、禁贩、禁种、禁制的社会环境。作者系宝鸡市公安局党委副书记、副局长；宝鸡市禁毒工作支队副支队长推荐访问:2022公祭伏羲祭文 公祭 祭文 伏羲