民族团结散文10篇民族团结散文 [东方星座/汤松波著] 书籍介绍: 《东方星座》中国第一部全面展现和歌颂祖国大家庭五十六个民族团结共荣发展的诗集《东方星座》。 日前已下面是小编为大家整理的民族团结散文10篇,供大家参考。
篇一：民族团结散文
方星座 / 汤松波 著 ]书籍介绍:
《东方星座》 中国第一部全面展现和歌颂祖国大家庭五十六个民族团结共荣发展的诗集《东方星座》。
日前已由广西人民出版社正式出版发行， 诗集首印 3 万册在我国目前尚不多见， 让“不景气” 的诗歌界“刮目相看”， 一些文化界知名人士也纷纷发声。
《东方星座》 共是 56 首诗， 汉、 蒙、 回、 藏、 维、 苗、 彝、 壮……门巴、 珞巴、 基诺等56 个民族“一个民族一首诗”， 为我中华民族的团结、 富强倾情放歌。《东方星座》 中， 汤松波以其独特的视角和诗歌语言， 又为我们展现了一幅生动的民族画卷。
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正文 《东方星座》：
名家推荐语
更新时间: 2010-7-20 9: 46:55 本章字数: 390
名家推荐语
用诗来见证中华五十六个民族， 这是一件值得赞颂的创举。
我相信汤松波这些美好的诗句， 既代表了他个人的美好意愿， 同时也表达了中华各民族的共同心愿。
——［彝］ 吉狄马加（著名诗人、 青海省副省长）
用精简的线条， 力图勾勒出五十六个民族历史文化基因轮廓。
诗人汤松波挑战自我， 在高难度写作中， 唱出民族团结的颂歌。
——高洪波（著名作家、 中国作家协会副主席）
五十六个星座， 五十六枝花， 五十六个兄弟姐妹是一家……每当我轻轻唱起这首《爱我中华》， 民族团结的力量和为祖国而感到骄傲的炽情便会涌上心头。
而今， 汤松波以其独特的视角和诗歌语言， 又为我们展现了一幅生动的民族画卷。
我喜欢这些为祖国不倦欢呼， 为人民尽情歌咏的赞美诗句。
——[苗] 宋祖英（著名歌唱家、 海政歌舞团副团长
正文 《东方星座》：
一曲中华民族团结一心（1）
更新时间: 2010-7-20 9: 46: 57 本章字数: 1102
附录：
评论
一曲中华民族团结一心
向前进的颂歌
——评汤松波的诗集《东方星座》
叶延滨
叶延滨：
著名诗人、 散文家、 批评家。
中国作家协会第六、 第七届全国委员会委员， 曾任中国作家协会《诗刊》 主编。
在迎接中华人民共和国成立六十周年的日子里， 读到诗人汤松波的诗集《东方星座》， 让我十分激动， 这是一部献给祖国生日的厚礼， 也是为我们伟大的中华民族奉上的一曲颂歌。诗人汤松波， 在《东方星座》 这个很有象征意义的总题之下， 为中国五十六个民族各写了一首献诗， 五十六首诗组成一部宏大的诗歌“星座”， 展示了中华民族的大团结， 写出了中华民族的大和谐， 表现了中华民族的大繁荣， 显示了中华民族的大前程！
汤松波是一位有才华的诗人， 早年曾是在全国有一定影响的校园少年诗人， 走向社会后， 无论从事何种工作， 总是十分关注国家与民族的命运。
他擅长于表现宏大的主题， 如曾写过三十四首诗的大组诗《锦绣中华》， 同时他也长于写表现中华文化的诗歌， 如他曾写过二十四首诗的组诗 《二十四节气》，这些创作经历， 为他写作鸿篇巨制《东方星座》 打下了良好的基础。
中国新诗在百年的发展史上， 有过许多成功的经验， 也有过一些挫折和教训。
作为歌颂性的诗歌写作， 一度曾成为诗坛的主流， 特别是在新中国成立初期， 许多优秀的诗人， 如艾青、 臧克家、 贺敬之、 郭小川、 李季、 闻捷、 邵燕祥、 公刘等都为新中国写下了热情洋溢的颂歌， 记录了一个崭新国家的诞生和一个古老民族的复兴。
当然， 在极左思潮和“文化大革命” 时期吹捧和宣扬个人迷信以及粉饰太平的“政治抒情诗” 严重地败坏了颂诗的声誉， 以至改革开放后， 尽管诗坛空前繁荣， 但颂诗写作仍然被大多数诗人“拒绝”， 在可以见到的颂体诗歌里， 也难见到艺术上有追求的佳作， 应景与遵命好像成了颂体诗歌或“政治抒情诗”的宿命。
我个人认为， 在百花齐放的诗歌园地里， 颂体诗歌以及政治抒情诗都应该有重要的位置， 也不应该成为“应景遵命” 之作。
中国人民正在从事着前人从来没有经历过的复兴大业， 这是光荣与梦想的时代， 也是欢乐与痛苦的时代， 当然应该有代表这个时代的颂诗佳作，否则， 这是诗坛的一种严重缺失， 也是诗人对这个时代的失职。
我们不能要求所有的诗人都来写歌颂性的诗歌， 风雅颂，《诗经》 之脉， 也应有气质和笔力能够听命于时代的诗人， 为我们写出好的颂歌， 并且为颂诗创作开拓新的景象。
汤松波的《东方星座》 让我感到惊喜， 原
因就在于此。
汤松波为我们展现了一幅中华民族全景式的长卷， 五十六个民族和谐团结并且相亲相爱的精神风貌， 在诗人的笔下得到了充分的展示！
正文 《东方星座》：
一曲中华民族团结一心（2）
更新时间: 2010-7-20 9: 46:59 本章字数: 707
中华民族是一个多民族和睦相处的大家庭， 这个大家庭有：
汉、 蒙古、 回、 藏、 维吾尔、苗、 彝、 壮、 布依、 朝鲜、 满、 侗、 瑶、 白、 土家、 哈尼、 哈萨克、 傣、 黎、 傈僳、 佤、 畲、高山、 拉祜、 水、 东乡 、 纳西、 景颇、 柯尔克孜、 土、 达斡尔、 仫佬、 羌、 布朗、 撒拉、 毛南、 仡佬、 锡伯、 阿昌、 普米、 塔吉克、 怒、 乌孜别克、 俄罗斯、 鄂温克、 德昂、 保安、 裕固、 京、 塔塔尔、 独龙、 鄂伦春、 赫哲、 门巴、 珞巴、 基诺。
要用诗歌来表现这么丰富而又各具个性的民族， 是一件十分需要才华和能力方可完成的任务。
读了汤松波的《东方星座》，我为诗人在艺术上的努力而兴奋， 因为他摆脱了一般“政治抒情诗” 写作的套路， 用新颖的手法和精心的构思， 编织出这幅诗歌长卷。
他写《汉族》：
炎黄子孙：
汉
龙凤呈祥：
且飞且舞的汉
四大发明：
大汉
孔孟学说：
儒汉
七大方言：
曰汉
方块汉字：
写汉
大屋顶：
顶汉
四合院：
合汉
……
这里是写了历史写了文化， 用最概括的手法表现一个民族的文化与历史渊源。
而写《藏族》 则突出了青藏高原地理人文风貌：
请先让我
把青藏高原的藏
读成珍藏的藏
青藏高原
正是祖国一座
高高的神仓
数不胜数的神山
数不胜数的圣湖
数不胜数的寺庙
数不胜数的牧场
悉数珍藏在这
哈达的故乡
雄鹰的天堂
……
正文 《东方星座》：
一曲中华民族团结一心（3）
更新时间: 2010-7-20 9: 47:01 本章字数: 704
在这首诗里， 诗人主要用青藏高原的山川风物来表现藏族人民的气质风貌。
而在写《维吾尔族》 时， 则从维吾尔的意义着笔：
你是否知道
维吾尔这三个字
是团结的意思
联合的意思
协助的意思
凝结的意思
……
从而引申和强调了民族团结的精神。
而在写《土家族》 的时候， 又从民风习俗着墨：
腊月二十八是土家的小年
腊月二十九是土家的大年
土家人过年总要
早那么一天
土家人把围猎
轻松松地叫做赶杖
土家人把打击乐
兴冲冲地叫做打溜子
……
这样读者在增加知识的同时， 了解到土家族生活的情趣。
五十六个民族， 各有各的特色，不可能面面俱到， 汤松波从整部作品的全局着眼， 选取每个民族一个侧面， 或历史， 或文化，或习俗， 或性情， 或山水， 或写意， 使读者在描写不同民族的诗篇里， 读到不同的诗情画意，起伏跌宕， 峰回景移， 使整部作品成为一幅完整而互相映衬的艺术品。
这部作品是一部爱国主义的颂歌， 这部作品也是一部民族团结的颂歌， 在中华人民共和国成立六十周年前夕， 汤松波的这部诗集的问世， 是诗坛一件值得庆贺的事情， 因为这也是每一个中国诗人共同的心愿。
这不仅是一部诗歌作品， 而且还是一部爱国主义的好教材， 一部民族团结的好读本， 因此， 我要感谢汤松波， 他为我们祖国母亲写了一卷好诗， 他也为中华各民族的团结谱写了一曲好歌。
2009 年新春于北京
正文 《东方星座》：
星汉灿烂若出其里（1）
更新时间: 2010-7-20 9: 47:03 本章字数: 676
星汉灿烂若出其里
——评汤松波的诗集《东方星座》
张清华
张清华：
评论家， 北京师范大学文学院教授、 博士生导师。
日月之行， 若出其中；
星汉灿烂， 若出其里。
——曹操：
《观沧海》
这是天意的星辰
大地的葵
天行健——
五十六颗异彩纷呈的
行星
沿着共同的轨迹
……
多么相似的意境和气象， 但这不是简单的比附和模拟。
因为宇宙间最宽阔的想象莫过于它自身， 而要想表现大海的壮观和描画众多兄弟民族组成的祖国大家庭， 除了用这最壮丽的河汉星空， 实在是无以形容。
一翻开这本诗集的打印稿， 我即惊奇于作者的创意：
他用辽阔的东方大地上升起的一个星座， 来拟喻华夏和神州之上居住的五十六个兄弟民族， 真是一个让人热血涌流激动不已的题目， 非有大雄心、 大襟怀者不能想出， 不能为之。
诗歌中的地理， 或地理中的诗歌， 这也堪称是一个典范的例子了。
很显然， 历史、 地理、 文化和诗， 构成了这部书的几大元素。
但在这里， 我倾向于首先把它称作一部“书”， 而不单是一部诗集。
当然， 它也还是“诗” ——是用了诗的语言和形式、诗的激情和韵律、 诗的意境和形象来抒写和叙述的， 但它又是“特殊的诗”， 有如《诗经》 中的“风雅颂” 之“颂”， 是负有个体情感之外的神圣意图的， 它要用诗歌来完成一个族群和一个国家的“想象共同体” 的建造， 因此其意义的重大， 可谓不言而喻。
正文 《东方星座》：
星汉灿烂若出其里（2）
更新时间: 2010-7-20 9: 47: 05 本章字数: 1118
“想象的共同体” ——这个东西对于我们这个多民族的国家来说， 是多么的重要， 它是一个国家之所以形成、 一个族群之所以凝聚的关键所在。
我曾细读当代重要的历史学家黄仁宇的《中国大历史》， 其中他借用了“宏观经济学” 的思路， 对中国的历史叙述中掺入了社会学、 政治经济学以及宗教文化学等等方面的研究， 想从总体上厘清中国社会结构的特殊性、中国文化的特殊性， 及其与西方历史和文化之间之所以轨迹不同的原因， 确实颇多启示。
但我非常奇怪的一点是， 他谨严的思维中还是百密一疏——并未对中国“多民族” 的政治构成以及特殊的文化地理给予认真关注。
而这个多元的、 多个传统的空间结构， 正是解开中国历史、 文化、 政治与制度之奥秘的关键所在。
之所以从这里说起， 是因为《东方星座》 首先触及了一个“国家认同” 的宏大命题。
试稍加对照：
美国何以会成为现今的美国？ 它可以说是有多个“种族” ——论人种是全世界最多元和复杂的， 白人、 黑人、 亚裔、 美洲原住民， 可谓无所不包， 但从文化上， 不同的人种却最终认同一个文化、 一个意识形态和社会制度， 而这是它的所谓民主政体的基础所在； 而中国则不同， 我们虽有一个共同的国家， 但文化却是多元的， 是典型的多民族的国家架构。我们几千年的国家历史是一个中央帝国的结构，“中原” 与“蛮夷”、“中央” 与“藩属” 之间
的地理分布与权力分配关系， 所产生的是一个中央集权的政体。
历史上虽出现了多次民族的大融合， 并有数个朝代是由拓跋、 蒙、 满族人居统治地位， 但各族之间仍保留了文化差异。
因此某种程度上， 确立不同民族之间的文化认同感， 是一件大事。
然而文化认同如何来实现？ 常常是靠语言与艺术。
以中国如此广大的幅员， 生活于南北东西不同地域中的汉族，其实原本也是许多民族融合的后裔， 大家居住在完全不同的地理与气候条件中， 却都生活在唐诗与宋词、 李白与苏轼的汉语之中。
但涉及其他的若干兄弟民族， 特别是文化背景差异、语言不同与地域僻远的民族， 其认同感和凝聚力的生成， 就显得格外重要。
从这个角度看，《东方星座》 这样的作品的意义， 是无论怎样肯定都不为过的。
宏大的题旨决定了宏大的结构和修辞， 作品必然、 也必须要通过相匹配的结构和修辞来呈现宏大的主题。
这个要求可以说非常之高， 难度很大。
首先， 作者必须要对五十六个民族的历史、 文化、 语言、 风俗、 地理、 民族性格等等方面的特点做系统的了解， 以图通过准确和传神的形象将其描画展现出来， 同时， 还需要细微材料与宏观构想的兼顾和统一， 需要整体与局部、 个别与个别之间合理的安排与衬托， 以最终营造出壮观宏大、“星汉灿烂” 的整体性修辞效果。
这对于作者的综合能力来说， 可谓是一个考验。
正文 《东方星座》：
星汉灿烂若出其里（3）
更新时间: 2010-7-20 9: 47:07 本章字数: 665
用什么样的思维与形象来贯穿全篇呢？ 这是写作的关键。
作者在这里巧妙和聪明地借助了汉语独有的“字思维” 的方法， 通过对各个民族名称展开式吟咏与诠释， 来累积和深化诗意， 铺排叙述与推动抒情， 这就使各个不同民族的文化性格与传统内涵找到了一个凝聚点，也使作品的结构找到了凝聚点， 而且彼此衬托， 互为辉映， 共同构成了“星座” 的空间框架。这是很妙的、 十分有效的、 笔力与效果之比相对最高的一个设计， 应该说， 这是整个作品题旨确立和诗意生成的基础。
没有形象， 诗意自然无所附丽， 而形象来源于何处？ 汉字的“字思维” 帮了大忙。
这种字思维的绵延、 跳脱、 形象和抽象合一的特点， 在许多行文中可以说是大放异彩，它与某个民族相应的文化与习俗之间， 通过简洁的连接与跳跃， 即生成诗意和形象的关系，举重若轻、 以逸待劳式地托举出需要呈现的历史与文化内涵。
比如《傣...
篇二：民族团结散文
我看到了草原。那里的天比别处的天更可爱， 空气是那么清鲜， 天空是那么明朗， 使我总想高歌一曲， 表示我的愉快。
在天底下， 一碧千里， 而并不茫茫。
四面都有小丘， 平地是绿的， 小丘也是绿的， 羊群一会儿上了小丘， 一会儿又下来， 走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。
那些小丘的线条是那么柔美， 就像只用绿色渲染， 不用墨线勾勒的中国画那样， 到处翠色欲流， 轻轻流入云际。
这种境界， 既使人惊叹， 又叫人舒服； 既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。
在这境界里， 连骏马和大牛都有时候静立不动， 好像回味着草原的无限乐趣。
我们访问的是陈巴尔虎旗。
汽车走了一百五十里， 才到达目的地。
一百五十里全是草原， 再走一百五十里， 也还是草原。
草原上行车十分洒脱， 只要方向不错， 怎么走都可以。
初入草原， 听不见一点儿声音， 也看不见什么东西， 除了一些忽飞忽落的小鸟。
走了许久， 远远地望见了一条迂回的明如玻璃的带子。
河！
牛羊多起来， 也看到了马群， 隐隐有鞭子的轻响。快了， 快到了 ！
忽然， 像被一阵风吹来的， 远处的小丘上出现了一群马， 马上的男女老少穿着各色的衣裳， 骏马疾驰， 襟飘带舞， 像一条彩虹向我们飞过来。
这是主人来到几十里外欢迎远客。
见到我们， 主人们立刻拨转马头， 欢呼着， 飞驰着， 在汽车左右与前面引路。
静寂的草原热闹起来：
欢呼声， 车声， 马蹄声， 响成一片。
车跟着马飞过小丘， 看见了几座蒙古包。
蒙古包外， 许多匹马， 许多辆车。
人很多， 都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。
主人们下了马， 我们下了车。
也不知道是谁的手， 总是热乎乎的握着， 握住不放。
大家的语言不同，心可是一样握手再握手， 笑了再笑。
你说你的， 我说我的， 总的意思是民族团结互助。
也不知怎的， 就进了蒙古包。
奶茶倒上了， 奶豆腐摆上了， 主客都盘腿坐下， 谁都有礼貌，谁都又那么亲热， 一点儿不拘束。
不大会儿， ； 好客的主人端来大盘子的手抓羊肉和奶酒。干部们向我们敬酒七十岁的老翁向我们敬酒。
我们回敬， 主人再举杯， 我们再回敬。
这时候鄂温克姑娘们， 戴着尖尖的帽儿， 既大方， 又稍有点羞涩， 来给客人们唱民歌。
我们同行的歌手也赶紧唱起来。
歌声似乎比什么语言都更响亮， 都更感人， 不管唱的是什么， 听者总会露出会心的微笑。
饭后， 小伙子们表演套马， 摔跤， 姑娘们表演了民族舞蹈。
客人们也舞的舞， 唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。
太阳已经偏西了 ， 谁也不肯走。
是呀！
蒙汉情深何忍别， 天涯碧草话斜阳！
一、 创设情景， 拉近距离
上课伊始， 老师便播放草原的课件， 让学生看到优美的画面， 听到动听的音乐， 把他们带入辽阔美丽的大草原。
学生在教师创设的情境中， 欣赏着蓝天白云， 碧草盈盈， 激发了学
生的学习兴趣。
草原是美丽辽阔的， 但对于学生来说也是陌生的， 那么课件的使用也可以拉近学生与文本之间的距离， 此举是一举两得。
除此之外， 老师还让学生说说自 己所了解的草原、 印象中的草原， 还背背有关草原的诗句， 这些情境的创设都给整个教学作好了 铺垫。
二、选精彩段落感悟人美
这篇文章结构清晰， 不但记叙了老舍先生第一次访问内蒙古草原看到的美丽景色还受到蒙古族同胞热情欢迎的情景。
这堂课张老师主要通过让学生自学， 小组交流概括出主人热情好客表现在：
迎客、 相见、 款待、 话别几个方面， 从而使学生感受到草原的景美， 人更美。以突破教学重点。
这一环节的主要目的是培养学生的概括能力。
1． 课文简说。
这篇散文， 字里行间浸润着浓郁的草原风情：
那一碧千里的草原风光， 那马上迎客、 把酒联欢、 依依话别的动人情景， 那纯朴、 热情好客的蒙古族同胞， 都令人难以忘怀。
本文是作者第一次访问内蒙古大草原时的所见、 所闻、 所感， 并通过这些所见、 所闻、 所感， 赞美了草原的美丽风光和民族之间的团结。
本文层次井然， 作者按照事情发展顺序叙述， 先描写草原秀美的景色； 再描写草原迎客场面和草原联欢的情形。
作者移步换景， 由景及人， 最后， 以简明有力、 含义丰富的诗句结束。
全文安排有序， 脉络清楚， 衔接紧密， 推进自然。
课文写景语言优美， 善于运用比喻和拟人的写法， 不但形似而且神似， 生动贴切， 同时又不失纯朴简练， 生动感人。
三是情景交融， 无论是描写自然风光还是主客相见、 联欢、 惜别， 处处流露出作者的赞美之情。
本文作为“走进西部” 的第一篇课文， 目的一是引导学生感受充满诗意的草原风光与民族风情， 体会作者对草原的热爱和对民族团结的赞颂之情； 二是在阅读中体会表达上的一些特点， 并积累语言； 三是走进西部， 通过这一篇课文的学习， 引发学生对西部了 解的欲望，激起对西部探讨的兴趣。
教学本课的重点是引导学生随着作家的叙述， 在头脑中浮现出一幅幅生动的画面， 从而感受草原风光与人情的美好。
教学难点一是品味优美的语言， 体会表达方法； 二是通过学习此文， 引起认识西部， 了解西部的兴趣。
2． 词句解析。
（1）
对句子的理解。
①在天底下， 一碧千里， 而并不茫茫。
“碧” 是形容青草很绿。“千里” 指草原的范围辽阔无边。“一” 是“全” 和“都” 的意思。总起来是说整个草原全是碧绿碧绿望不到边的青草。这句话写出草原辽阔、 碧绿的特点。放眼望去， 目 之所及， 哪里都是绿的， 但不因空旷而显得苍茫。
这句话也是这一段的中心句。
②那些小丘的线条是那么柔美， 就像只用绿色渲染， 不用墨线勾勒的中国画那样， 到处翠色欲流， 轻轻流入云际。
“渲染”“勾勒” 均是绘画用语，“渲染” 是指用水墨或淡的水彩涂抹画面， 以取得不同寻常的艺术效果； “勾勒” 是指用线条勾画出轮廓。“翠色欲流” 是指青草鲜嫩， 颜色青翠，似在流动， 富有生机。
老舍将草原拟为一幅挥毫泼洒的写意画， 突出了草原的辽阔碧绿， 小丘线条的柔美， 整个草原犹如巨幅中国画那样让人赏心悦目。
置身于这充满诗情画意的境界中， 作者自然会惊叹、 并产生舒服之感， 因此， 既愿久立欣赏， 又想吟诵诗篇。
③在这境界里， 连骏马和大牛都有时候静立不动， 好像回味着草原的无限乐趣。
“回味”，细细地回忆， 品味。
这里是骏马和大牛的天然牧场。
在作家的眼中， 草原的风光如诗如画，有着无限乐趣， 因此连静立的牛马， 都似乎被陶醉了， 像人一样在享受和回味。
这种拟人的写法构成了情景交融的艺术境界， 增强了草原风光的感染力。
④忽然， 像被一阵风吹来似的， 远处的小丘上出现了一群马， 马上的男女老少穿着各色的衣裳， 群马疾驰， 襟飘带舞， 像一条彩虹向我们飞过来。
这句话是写蒙古族老乡 身着节日盛装， 策马疾驰， 远迎来客。
鲜艳的服饰， 飞驰的骏马，飘舞的衣襟衣带， 作者将这些景物比作彩虹， 不仅形似而且神似。
⑤蒙汉情深何忍别， 天涯碧草话斜阳!
这句诗的意思是：
蒙古族和汉族人民之间的情谊很深， 怎么舍得马上就分别!大家站在夕阳下无边无际的大草原上， 相互倾诉着惜别之情。
涯， 边际。
天涯， 天边， 大地与天空相接的地方。这句话既是全文的中心句， 也是作家情感的集中体现， 同时给读者以回味的余地。从迎客、 联欢到话别， 处处洋溢着“蒙汉情深”； 千里草原， 芳草萋萋， 举目皆是诗情画意，所以才让人流连不已， 难分难舍。
(2)对词语的理解。
境界：
事物所到达的程度和表现的情况。
文中指草原天空明朗， 空气清鲜， 一碧千里，翠色欲流的那种如诗如画的情境。
洒脱：
本指言谈举止等自然， 不拘束。
文中指草原辽阔平坦， 在开车时可以随心所欲，而不必担心有什么危险。
迂回：
回旋， 盘绕。
文中指河像带子， 弯弯曲曲的样子。
拘束：
过分约束自己， 态度显得不自然。
二、 教学目标
1． 认识 4 个生字， 会写 14 个生字。
正确读写“地毯、 渲染、 勾勒、 低吟、 襟飘带舞、马蹄、 礼貌、 拘束、 羞涩、 摔跤、 偏西、 天涯” 等词语。
2． 有感情地朗读课文， 背诵第一、二自然段。
3． 感受内蒙古大草原美好的风光及风土人情， 体会蒙汉两族人民之间的深情厚谊， 激发了解西部的兴趣。
4． 揣摩优美的语句， 体会课文表达上的一些特点， 学习作者抒发情感的方法。
三、 教学建议
1． 课前可要求学生查阅有关书籍或上网查找资料：
①在中国版图上找到内蒙古的位置、范围， 并初步了解有关草原的自然风光和民族风情， 例如， 服饰特点、 生活特点。
②收集古今文人描写大草原的诗词、 文章。
③通过展示图片和请去过草原的同学作介绍， 加深对草原的感性认识。
2． 理清作者的写作顺序， 从整体上把握课文。
文章按事情发展顺序， 描绘了 ：
草原风光图、 喜迎远客图、 主客联欢图， 通过这些画面， 表现了草原的风光美、 人情美和民俗美，最后以凝炼的诗句总结全文。
要引导学生体会这种结构安排上自然流畅、 脉络清晰的特点。
3． 本文语言优美， 富有形象感和画面感， 因此要加强有感情朗读的指导。
可引导学生结合生活体验， 边读边想象画面：
草原一碧千里而又不失秀美的风光； 马疾驰， 车相随， 襟飘带舞， 欢声笑语迎远客的场景； 敬酒联欢的热闹场面。
要让学生通过自己的朗读将大家带进草原， 并在反复诵读的基础上， 背诵第一、 二自然段。
4． 品读优美语句， 体会表达方法， 是本课教学的重点和难点。
要引导学生品味课文精美的语言， 培养学生对语言的感受力与初步的审美能力。
作家老舍随着场景的变化、 时间的推移， 情感也在变化着。
但贯穿全文的是对草原及草原人民的赞美与留恋之情。
这种情感与描绘的景物紧密交融在一起， 要引导学生抓住这样的语句， 通过品读、 吟诵、 想象画面、 课件演示、 角色扮演、 抄写等方法， 来体会美的意境、 美的情感、 美的语言。
情景交融是本文的最主要特点， 作家在描写草原风光时， 处处流露出感叹赞美之情， 大致有这样几个特点：一是直抒胸臆， 如， “那里的天比别处的更可爱， 空气是那么清鲜， 天空是那么明朗， 使我总想高歌一曲， 表示我满心的愉快。” “这种境界， 既使人惊叹， 又叫人舒服， 既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。”“蒙汉情深何忍别， 天涯碧草话斜阳!” 第一次见到草原的惊喜、 赞叹和离开时的留恋之情， 溢于言表， 流于笔端， 将独特感受表达得淋漓尽致。
二是精笔细描， 如， 草原如一幅翠色欲流的中国画； 羊群走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花； 群马疾驰的迎客队伍像一条彩虹， 这些描写细致入微， 形神兼备， 生动鲜活， 传达出作者满心的喜悦与赞叹。
三是写实清新质朴， 不露雕饰的痕迹， 如， “握手再握手， 笑了再笑”，“干部向我们敬酒， 七十岁的老翁向我们敬酒。
我们回敬， 主人再举杯， 我们再回敬。”这种纪实的描写， 更能表达出蒙古族同胞的纯朴热情和民族间的团结互助。
5． 在学生充分感受到草原之美后， 教师可相机组织学生通过多种渠道了解西部， 搜集资料， 访问老师、 家长， 与西部地区的小学生建立联系等方式， 为口语交际、 习作和交流平台做准备。
6． 生字、 生词可以让学生通过自学掌握， 教师在检查时要注意一些字的字音字形。
如“蒙古包” 中的“蒙” 读作“měng”， “好客” 中的“好” 读作“hào”， “同行” 中的“行”读作“xíng”， “似乎” 中的“似” 读作“sì”；“毯” 的最后一笔为点，“吟”“貌” 不要多一点， “襟”“涩” 不要少一点。
四、 教学案例
片段：
品读优美语句
师：
找出你认为优美的语句， 读一读， 并说说自 己的体会。
生：
我觉得这句写得非常美：
“四面都有小丘， 平地是绿的， 小丘也是绿的。
羊群一会儿上了小丘， 一会儿又下来， 走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。” 这里的色彩太美了， 碧绿的草地， 洁白的羊群， 再加上蓝天白云， 真如仙境一般。
生：
作者将草原比作绿毯， 可以让我们想象到那草地毛茸茸、 蓬松松而又软绵绵； 而羊毛也是这样的， 所以把羊群比作绿毯上的大花， 简直太形象了 。
师：
同学们再反复读读这个句子， 你觉得哪个字作者用得最为巧妙?
生：
我发现了， 是“绣” !羊群本来是因为吃草而随意地走来走去， 可在老舍的笔下它们就是一些能工巧匠， 在精心为草原这块无边的绿毯绣上白色的大花。
这块巨幅地毯上的图案在不断变换， 真是美极了。
师：
请同学们看着课件， 也向老舍先生学习， 想象一下羊群在草原上还可以比作什么?
生：
羊群一会儿上了 小丘， 一会儿又下来， 像无边的绿毯上撒上了一把把白色的珍珠。
生：
羊群一会儿上了 小丘， 一会儿又下来， 像碧绿的大海上扬起了点点白帆。
生：
羊群一会儿上了 小丘， 一会儿又下来， 像碧绿的湖面上飘着朵朵盛开的白莲花。
师：
是啊， 这样的仙境怎不令人惊叹， 令人感到舒服呢?
生：
我觉得这句写得也很美， “在这境界里， 连骏马和大牛都有时候静立不动， 好像回味着草原的无限乐趣。” 作为牛马生活在草原， 简直就是进了天堂， 它们一定在品味这种幸福的生活。
师：
你体会得真好。
如果牛马真的会回味， 它们可能在回味什么呢?
生：
它们可能在回味这水草丰美的草原， 回味青草的甜美， 生活得无忧无虑。
生：
它们可能在回味这草原明朗的天和清鲜的空气， 没有一点污染， 真令我们心向往之。
生：
它们可能在回味着眼前的美景：
羊群走到哪里， 都像给无边的绿毯绣上了 白色的大花， 真美啊， 而我们就生活在这幅画中!
师：
生动的语言可以唤起读者的联想和想象， 正是作者这些优美的描写， 才给了 读者这样丰富的联想， 让我们和作者一样， 深深陶醉于草原的美景， 和作者一样惊喜不已， 赞叹不已。
请同学们反复读一...
篇三：民族团结散文
悦作品《：明珠垂露：》万方数据散文诗二章叶 梦●il‘一一一一一一一一一一一一一一·你见过一条透明的鱼吗? 寻找安魂的香囊——写给XD你见过一条透明的鱼吗?那是一条有心脏的鱼。那是一条流淌着热血的鱼。那是一条透明的鱼。穿越冷血与热血，穿越物种的屏障，撕开薄如蝉翼的遮蔽，一切都是为了无法言说自证。跨越物种的屏蔽，她把自己虚构为一条鱼。—个新的物种在虚幻的世界悄然诞生：那个黑色的小圆点是她的眼睛，那个红色蹦踺着的是她的心脏。那细细的脉络是她的血管。我把她放入现实的流水，“嗖”地一下，留下惊鸿一瞥。她游入客观世界的深处，融入芸芸众生无法得以再见。她就是那一条透明的鱼，她向世界袒露的是她的全部。她已经潜入尘世的浊流深处，你还能够见到她吗?那条鱼，那条透明的鱼呀!题记：面对黑夜的黑，我纵身跳下去。跃入无边的深海，只为寻找安魂的香囊。隐匿于暗处的黑狗，于冬至的黎明在我的心房敲门。咚地一下，敲门声被手环放大，发出绿莹莹的光。振动的声音首先唤醒了臂膀。我从梦中惊醒。啊!你还是来了。其实你一直不曾离去。只是趁我在阳气充沛时隐匿于暗处!你来了!我如此坦然地迎接你。不惧，不畏，不怯，我握着你的爪子欲与你共进退。你把我的一天切分为黑白两半。东方暨白，你的阴谋便开始酝酿，下午抵达高潮。此刻我是一个患者。我被剥夺被绑架被分裂被侵占，被扔到海上飓风里颠簸，完全无法掌控。自我丧失，肉体与灵魂皆被劫持。直到天色将晚，黑夜降临，魔咒瞬间解除。“我”被放回温暖的尘世。我回来了!风暴即刻消散，风平浪静啊!好像95万方数据
什么也不曾发生过。大白天无恶不作的鬼魅纷纷逃散，劫持我的黑狗逃窜得没有踪迹。我的身体回到了“我”。我从泥沼里爬出来，掐一下手臂，痛啊!我喜欢温暖热烈的太阳，为什么要罚我在阳光下备受煎熬的酷刑?暗夜的黑是有层次的甜品，像深藏在地母的煤层，蕴含着一点就着的光。微光像金子一样在浓重的黑幕里兀自闪烁。照耀着我惶然无措的灵魂。给我以止水般的宁静。我终于明白：为什么有人情愿玉石俱焚?那是他们不堪忍受黑白人生的折磨。不抵抗的我换一个角度：你来了，我张开双臂欢迎你!与传说中的黑狗共舞，随浪颠簸，别无选择。你把我的安魂药藏在黑暗深处，让我冒险潜入黑夜的深海，寻找我安魂的金色香囊。面对黑夜的黑，我纵身跳下去。跃入无边的深海，只为寻找安魂的香囊。人间杂事 [组章】章德益●i_‘·一一一一一一一-一--一一一鼾声那晚，一个女子坐在她丈夫波涛滚滚的鼾声边，垂钓梦境。她丈夫的鼾声水面宽阔，暗潮起伏，里面有若干神秘之鱼。垂钓了半夜，果然钓出一尾，啊，风情万种、斑斓炫目之美人鱼!女子一声呵斥，有泪滴出，遂迅速把那美人鱼一把摁住，拎起，趁鱼儿新鲜赶紧往厨房里跑。一番深加工处理后，次日，烹制成一道美味的川式美人鱼火锅。晚饭用餐时，她问丈夫，这尾美人鱼味道如何?啊啊，她丈夫瞥了一眼太太，赶紧埋下头吃饭。又抬头，打着哈哈，哈哈⋯⋯但哈哈声里分明溅出几滴可疑的水沫。细看，是昨夜鼾声里残存的暗流。是夜，她丈夫鼾声诡谲莫测，旋涡暗涌，不知深浅。那女子沿着鼾声向遥远的上游走去。漫天月色，不知所终。野生动物美食家凡美食家，身体里必有一群野生动物出没。打鼾时，他鼻息里的狮吼与狼吟。走路时，他脚步下的猎豹影子。思考时，他头脑里猴子的灵敏与尖叫。沐浴时，他身体上脱落的穿山甲鳞片。与人拥抱时，他姿态里虎腰熊背的发力。欢唱时，他舌头里闪耀的大眼镜王蛇的火红蛇信!他消化不良!必须吃消化药助消化。当药片进入他胃囊里，那药片就觉得，啊，四周简直是一片莽野风光。胃液里孔雀开屏，胃酸里眼镜蛇发情，胃壁上金丝猴成群。大象迈步。犀牛漫游。河马蹒跚。如果你有幸观摩到他的排泄物，那真是一片微型的古大陆遗址与待开发的废墟公园。身体的断层已成为动物进化史的一个物证。他那胃万方数据
篇四：民族团结散文
颂祖国歌颂党的散文朗诵歌颂祖国歌颂党的散文朗诵
早晨，雄壮的国歌声响彻大地，鲜艳的五星红旗随着朝阳一同升起，飘扬的国旗就像母亲微笑着张开双臂。此刻，站在国旗下的我就像依偎在母亲温暖的怀抱里，心中激动无比，感慨万学分。
歌颂祖国歌颂党的散文朗诵
祖国，从黄河源头走来的智者，继承了黄河水流的桀骜和狂放，用激情点燃一簇洞穿时空的火焰，光芒神圣!曾经打磨石斧石锤的手，从石头上打磨出智慧和力量。
一曲颂歌为何?一片痴情为何?曾经那段被枪林弹雨异国铁蹄蹂躏过的记忆已被历史深深收藏，走过屈辱走过苦难的先辈们，用千年如一的信念凝聚成一面鲜红的旗帜。沸腾的黄河水咆哮着，激情澎湃，浪花翻滚，一阵高过一阵，驮载着祖国走过波折，走过屈辱，走向成熟，走进辉煌, 走向成功。
我们有过解放的愉快，开拓的艰辛;有两弹一星成功的自豪，恢复港澳的快慰;有三峡工程的壮观，神舟号飞船升天的壮举;有开发西部的气概，有建设社会主义新农村的豪情……冰雪洪荒阻不住我们勇往直前的步伐，地震天灾撼不动我们众志成城的意志。我们沿着几位巨人铺下的路基，驾驶着科学发展的快车，一次又一次将社会主义经济建设推上
新的高潮。当新世纪的春风又一次吹奏文明的序曲，一个个宏伟计划交替闪烁在电脑屏幕上，一扇扇窗口争先恐后向大海开放，一条条高速公路马不停蹄追逐着车轮的速度。
今天，我们伟大的祖国，经济发展，政治稳定，社会进步，民族团结，各项事业兴旺发达，蒸蒸日上。在九百六十万平方公里的大地上，一片姹紫嫣红，气象万千;全国人民朝气蓬勃，精神振奋，到处充满着青春活力，洋溢着胜利的豪情。全国人民正以昂扬的斗志和辛勤的劳动，阔步前进在建设有中国特色社会主义道路上。
弹指瞬间、沧桑巨变，60 年前，中华人民共和国宣告成立，开启了中国历史的新纪元。在中国共产党的领导下，亿万人民艰苦创业，努力探索中国特色社会主义的发展道路，在改革开放和现代化建设的历程中，创造了一个又一个奇迹，实现着强国富民、民族复兴的百年梦想。改革开放，使中国一步步走向繁荣昌盛，华夏儿女们安居乐业。青藏铁路，一条几乎不可能的铁路，中国人民做到了;火车多次提速，让人们的生活更加便捷;奥运场馆建设，奥运会的成功举办，让举国上下一片欢呼雀跃……中国正在用自己的智慧和汗水完成着一个又一个壮举!
今天，在党旗下茁壮成长起来的我们，怀着一颗无比感恩的心，用着最诚挚、最感动、最虔诚的情感，深切地祝福着祖国六十岁生日，祝福我们伟大的祖国更加美好、更加强
盛!
歌颂祖国歌颂党的散文朗诵
祖国母亲，你经历了茫茫五千年，悠久的历史滋润着我们二十一世纪的青少年。你的快速发展让全世界看到了你的强大。你的锦秀山川使我们自豪!
五千年来，祖国母亲成就了多少仁人志士。古人的“四大发明”威震四海;近代，林则徐烧毁英国鸦片，英名大振，三元里抗英斗争风起云涌。从洪秀全到孙中山，从陈独秀到毛泽东，多少英雄浴血奋战，以天下事为己任，拯救多灾多难的中国......这些触动人心的画面都历历在目!
《三国》《水浒》《红楼梦》《西游记》是中国文学史上了不起的著作。祖国母亲功劳甚大，让我们二十一世纪的青少年从中受益!
XX 年 7 月 13 日，中国申奥成功，我们流泪，我们欢呼，我们为自己是中国人倍感骄傲!雅典奥运会上，奥运健儿获得了 32 枚金牌。看着这沉甸甸而来之不易的金牌，中国人欢呼雀跃，再一次自豪!2016 年北京奥运会是我们每个中国人刻骨铭心的记忆。从奥运会的开幕式到闭幕式，都使外国人震惊。中国在奥运会中一举赢得了 100 枚奖牌，位于奖牌榜第一。我们又一次为我是中国人而自豪。
“神舟五号”载人航天飞船成功发射、返航，实现了历代人类飞天的梦想。如今“神州七号”再次谱写中国历史的新篇章。中国武器装备的跨越，也证明了中国的强大。中国
从此结束了用高价向国外购买战斗机的时代。因为经过中国611 位科学家长达 20 年的艰苦努力，研制出了中国自己的战斗机——“歼 10”战斗机，这是中国武器的历史性的跨越，中国已经走向了强大。
社会在不断进步，科技在飞速的发展。我们伟大的祖国发生了翻天覆地的变化，我家也不例外，也发生了大变化。爸爸小时候住的是草房子，而且还是八九个人住在里面，里面只有两张小床能够睡觉。平常是吃不饱，穿不暖，还要帮家里人做事，跟我们现在简直不能比。现在好了，家家都盖起了大楼房，生活条件明显提高了，有一次，爸爸给我们吃个苹果。我吃了一口就吐掉了了，因为不好吃。爸爸生气的说：“苹果你都不吃，我们那时候能吃个苹果就算稀奇了，哪有你们现在这样好的条件。真是身在福中不知福呀?”我明白了爸爸的的意思，要我珍惜粮食，珍惜眼前的好生活，不要随意浪费，要努力读书，学习，长大后报效祖国。
滔滔江水，滚滚黄河，连绵不断的山川，都属于我们伟大的祖国。祖国山川雄奇，祖国河水秀逸，祖国风景迷人。同学们，当你立足于雄伟蜿蜒的万里长城之上;当你止步于滚滚黄河之边;当你静立于烟波浩渺的渤海之滨，你的心中是否感慨难平?是否热情奔涌?是否为自己美丽富饶的祖国而深感骄傲?
同学们，我们是初开的鲜花，我们是初升的太阳，我们
是中国强盛的主力军。我们今天的努力，就是明天的希望。让我们用百倍的努力，学得知识，学得能力，用自己强健的双手再创祖国的辉煌!最后，让我们敞开心扉，一齐呐喊：“祖国，我为你骄傲!”
歌颂祖国歌颂党的散文朗诵
是谁走在历史的前沿，唱着领帅的歌?是谁脚蹬霸气金靴，迈出飒爽英姿?是谁举着飘摇红旗，呐喊革命誓言?
是你!中国!
1949 年 10 月 1 日。礼炮声中，崭新的你出现在我们眼前，一个带有强烈东方色彩的你!当热辣的太阳跳出东海，大地是一片风采。我们站在珠穆朗玛雪峰的顶端眺望，你是多么雄壮!你在战争中一次次跌倒，却又次次爬起。纯钢至阳的男儿气概，不卑不亢的中国本色。淋漓尽致的展现在你宽广的胸襟，阔大的胸怀。
你，是柔情的。江南小调中，我们仿佛听到了你的呢喃细语。茉莉花的阵阵沁香中，我们仿佛闻到了你秀发的清香。婀娜多姿的舞姿中，我们仿佛看到了你的玲珑身段。西湖澹澹湖波中，我们仿佛感到了你轻柔的怀抱。
你，是壮阔的。滚滚黄河水，冲向无边无际的未来。遥遥泰山高，窜向理想的云霄。帕米尔高原的皑皑白雪，如同你身体里未能沸腾的血液，在蓄力，在酝酿。万里长城，如同你的衣襟。张家界的座座陡峰，如同你宽厚的手掌。
你，是多彩的。蜡梅是凌霜傲雪;牡丹是纵令群芳;菊花是独立冰霜;兰花是从容优雅;月季是热情如火;杜鹃是儒生婉约;荷花是清新脱俗;茶花是富丽堂皇;桂花是十里飘香;水仙是凌波玉立。
你是怀揣着梦想的奋斗者，在历史的长河里摸索;你是耀眼新星，在辽阔的天空中闪烁;你是万吨巨轮，向新的时代驶去;你是艰辛的母亲，哺育着 14 亿儿女;你是历尽岁月沧桑的歌者，在不远的明天歌唱;你是疲惫的老人，准备着再一次用青春的活力迎接未来。你就是簇新的黎明，雄伟的壮歌!
[歌颂祖国歌颂党的散文朗诵]
篇五：民族团结散文
times;×乡××村民族团结进步示范村 创建情况的发言尊敬的各位领导，同志们 大家好！
首先, 我谨代表××村全体村民衷心感谢在座的各级领导多年来对××村关心和大力支持! 按照会议安排，我就××村民族团结进步工作做一简要汇报，不妥之处请各位领导指正，××村在乡党委、政府的正确领导下，在各级统战、民宗部门的精心指导下，紧紧围绕促进民族团结、实施共同进步的民族工作根本任务，着力打造民族团结示范单位，取得了一定成效。现将情况汇报如下：
一、 基本情况 ××村是××区唯一的一个少数民族村，是××现代农业示范园及南山市级新农村示范片的节点村。该村位于××南 5 公里处，幅员面积××平方公里，辖××个村民小组，××户，××人，其中回族××户，××人。全村耕地面积××亩。村内主产水稻、小麦和玉米等粮食作物。畜牧业以黄羊、小家禽养殖为主，回族全民信仰伊斯兰教，村内有拱北寺、清真寺等民族特色的建筑。
二、主要做法 近年来，××村牢牢把握各民族“共同团结奋斗，共同繁荣
发展”的工作主题，紧紧抓住灾后重建这一契机，借力于上级部门的大力支持，围绕“基础设施好，产业发展实，新村建设亮，机制管理新”为抓手，对××村进行了风貌打造和产业结构调整。大力实施城乡环境综合整治，着力建设一个具有浓郁民族特色的文化村庄，使××村成为全市人民认识了解回族穆斯林的窗口。不断激发民族活力，强化民族组织建设，大力促进民族团结事业进步。
（一）大力实施基础设施建设，夯实民族团结进步事业的物质基础。
近两年来，我村紧紧抓住汶川”5.12”特大地震灾后重建和新村建设的机遇，实行项目组装共建，全力加大基础设施建设。大力实施三建四改和城乡风貌塑造。共整合少数民族发展资金、以工代赈、扶贫项目等涉农资金共计××余万元，通过一事一议的模式，共建成通村硬化公路××公里，村组路、机耕道、入户路××公里，入户道路硬化率达××%；标美化整治山坪塘××口，新建微水池××口，自流排灌网络渠堰全面形成；完成道路绿化××公里，新建农户沼气池××口，实施水保工程、土地整理项目××处，达到了山、水、林、田、路综合治理的目的。同时还进行了“两建四改”、院坝整治，并进行了大面积的绿化，铺种草皮，种植了小叶女贞株，金边万年青，并完善了环卫设施，极大改善了××村的环境。在民居风貌塑造过程中，融入民族文化
元素，聘请民间匠人，按照与自然协调、与民族风情匹配、与规划同步、与人文和谐、与生态健康的原则，规划建设出了体现穆斯林文化的新型民居，达到了“住房标准美化，庭院经济生态化，院落优雅化”的三化标准。此外，还修建改造了富有浓郁回族风情的清真寺、展现××民俗的浮雕墙、叙述××迁徙历史的“一家亲”长廊、塑造××骄傲文化的回风园。2010 年，××生态小康示范村通过了省环卫厅验收。
（二）大力发展民族特色产业，加速致富奔小康的进程 我村产业发展中，尊重民族习俗，挖掘民族文化风俗，发展富有民族特色的产业经济。一是大力发展甘蓝制种，根据××村前山向阳，光照充足的村情，引进了××有限公司发展甘蓝制种，按照“公司+农户”的发展模式运作，公司派有技术员长期驻守在××乡指导技术。每亩保底两千元的收入。2010 年发展甘蓝种植二十余亩。农民取得了比粮食收入高的经济效益。二是大力发展小家禽饲养，发展大户××户，平均每户每年能产鸡××余只，鸡蛋××余个，户平增收近××余元。三是大力发展乡村旅游业，结合新村建设打造的特色民居以及通过产业结构调整建立起来的集种植观光旅游为一体的特色立体农业，挖掘回族穆斯林文化潜力，打造××风情农家乐××家，不断拓展乡村旅游业。
（三）加强宣传教育，维护社会稳定和民族团结。
××村多年来，始终把民族团结作为作为维护社会稳定，促进经济发展的重头戏来抓，坚定不移的贯彻中央省市区的各项民族政策。多形式多层次加大宣传教育力度，努力提高村民素质，不断提升群众内动力。一是注重舆论宣传，通过宣传栏、村村通广播宣传标语等形式，加强党的民族政策的宣传教育。以学习贯彻《党和国家民族政策宣传教育提纲》为重点，在全村开展党的民族政策、民族法律法规、民族基本知识，以及爱国主义和民族团结友爱精神的宣传教育活动，努力营造民族团结进步的良好氛围，巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。
二是积极实施“三会治村”，规范“一事一议”的规则和程序，大力推进民主决策、民主管理、民主理财、民主监督，凡属村里的重大事项和涉及到村民切身利益和关注的热点、难点问题，都坚持交村民会议或代表会议讨论决定，在近年来的村级道路、水利设施等建设中，都无一人上访、无一遗留问题。三是重视加强少数民族干部的选拔与培养，积极从返乡的农民党员中、致富能手中培养村干部，注重维护××表达权利，村党支部书记××被推选为市人大代表。四是加强村内清真寺等宗教场所的协调、管理，经常与管理人员沟通，及时掌握他们的思想动态，并引导他们协助作好教育回族群众的工作，在引导回族群众执行好婚姻法、计生法律法规，移风易俗、产业发展上作了大量有益工作。五是据推行大调解机制。注重严格按照政策、法律办事，要严格区分和正确把握不同性质的矛盾，妥善处理各种涉稳问题。特别
对涉及不同民族群众间的人民内部矛盾，要及时列入排查范围，摸准情况，积极依法稳妥处理。使各类纠纷矛盾化解在基层，做到小事不出组，大事不出村。
（四）强化阵地建设，共铸回汉“一家亲”。
××村始终以回汉“共存、共融、共建、发展、和谐”为主题，不断加强阵地建设。一是雕刻了“回汉一家亲”画壁，讲述了回汉互帮互助的历史，让群众牢固树立“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”的思想。二是对清真寺进行风貌塑造，提升了形象，让回族群众有了一个舒适的礼拜、聚会的地方。并在清真寺的院内塑有一个金色的汤瓶壶，通过展现“沐”是小净，“浴”是大净的风俗习惯，体现出对回族群众宗教信仰的尊重，大殿旁边建有一座楼阁式的宣礼塔，其作用是提醒人们起来沐浴，这些建筑，处处都体现了对回族群众宗教信仰的尊重。农户的房屋墙上到处是美丽的回族文字和多彩的花纹图案，到处是浓郁穆斯林文化气息。三是村上建有农家书屋，现有各类图书××余册，为广大群众学习提供了一个好的场所，村上建有卫生服务站，配有医生一名，方便了村民就近医疗。村上建有广播室，乡里的大学生村官，每周定期在村上广播，向群众宣传国家的强农、惠农和少数民族优惠政策，从而凝聚民心、温暖民心。四是以回汉“共存、共融、共建、发展、和谐”为主题，通过“古尔邦节”、“开斋节”、等民族节日深入开展了群众道德教育活动，宣扬“诚实友善，团结互助”的理
念，不断提高公民的思想道德水平和农村文明程度。维护民族团结和社会稳定。
四、建设成效 团结汇聚力量，团结托起民族的希望。××村在省市民委和区民宗局的多年的关怀和支持下，通过近年来不断的建设，我村群众生活得到了极大提高，产业发展殷实，人居环境大大改善， “一事一议”的民主管理模式让干群关系更加和谐，民族关系更加和睦。基本建成了“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的民族团结进步示范村，在全村形成了浓郁的“共存、共融、共建、发展、和谐”的民族大团结氛围。
最后,再次衷心感谢省市民委和区民宗局等各级领导对我村多年来的关心和大力支持,同时,诚挚欢迎各位领导常到我们××乡××村来指导我们的工作!常到我们村来作客，共话民族团结！
谢谢大家!
《春雨的色彩》说课稿
一、教材内容分析：
春天里万物复苏，百花争艳、绿草如荫、一派迷人的景色。《春雨的色彩》意境优美，散文诗中绵绵的春雨，屋檐下叽叽喳喳的小鸟，万紫千红的大地，给人以美的陶冶和享受，与此同时启发幼儿通过简洁优美的语言以及相应的情景对话练习感受春天的勃勃生机。激发幼儿热爱大自然的情感，启发幼儿观察、发现自然界的变化，感知春的意韵，并尝试运用多种方法把春雨的色彩表现出来，以此来表达自己的情感体验。
二、幼儿情况分析：
中班下学期的幼儿探究、分析、观察能力有了一定的发展，并且孩子们充满了好奇心和强烈的探究欲，能主动地去探究周围和环境的变化，并且能根据变化运用自己的表达方式将感知到的变化加以表现。同时这个时期的幼儿的语言表达能力及审美能力有一定的发展，孩子们在平时的活动中也积累了许多有关绘画方面的经验在活动展示出来。
三、活动目标：
教育活动的目标是教育活动的起点和归宿，对教育活动起着主导作用，我根据中班幼儿的实际情况制定了一下活动目标：
1、情感态度目标：引导幼儿感受散文诗的意境美。
2、能力目标：发展幼儿的审美能力和想象力。
3、认知目标：帮助幼儿在理解散文的基础上感受春天的生机，知道春雨对万物生长的作用。
四、活动的重点和难点：
重点是：引导幼儿份角色朗诵小动物的对话，感受散文诗的优美，进而丰富词汇、发展幼儿的观察能力、思维和语言表达能力。
难点是：学习词语“淋、滴、洒、落”、学习春雨的对话、诗句“亲爱的小鸟们，你们说得都对，但都没说全面，我本身是无色的，但我能给春天的大地带来万紫千红”。
五、活动准备：
1、经验准备：课前学会朗诵诗《春天》，并组织幼儿春游，根据天气情况实地观察春雨，让幼儿感受了解春天的有关知识经验。
2、物质准备：小动物头饰、 教学课件、幼儿绘画用纸笔
六、教法：陶行知先生曾经说：“解放儿童的双手，让他们去做去干”所以在本次活动中，我力求对幼儿充分放手，对大限度的激发幼儿的学习兴趣，让他们自己去探究、去发现、去感受，我主要采取了以下教学法：
1、谈话法：在活动得导入环节我运用与幼儿进行有关春天主题的谈话，帮助幼儿积累整理自己积累的有关春天的知识经验。
2、演示法：在活动中我通过多媒体课件向 幼儿展示春天的勃勃生机，《春雨的色彩》散文诗的情景，也是通过课件中轻柔的配乐诗朗诵体现出来的。现代教学辅助手段的运用进一步强化了他的作用，使幼儿对春天、春雨更加了解和熟悉。
3、情景演示法：将幼儿置身于《春雨的色彩》散文情景中，通过角色表演，强化幼儿对春雨的色彩的感受。
此外我还适时采用了交流讨论法、激励法、审美熏陶法和动静交替法加以整合，使幼儿从多方面获得探索过程的愉悦。
七、学法：
1、多种感官参与法：《新纲要》中明确指出：幼儿能用多种感官动手动脑、探究问题，用适当的方式表达交流探索的过程和结果，本次活动中，幼儿通过观察发现自然界的变化，感知春天的意韵，并尝试引导幼儿运用多种方法把春雨的色彩表现出来，以此来表达自己的情感体验。
2、体验法：心理学指出：凡是人们积极参与体验过的活动，人的记忆效果就会明显提高。在活动中，让幼儿自己进行角色表演，说出小动物们之间的对话，一定会留下深刻的印象，同伴之间合作表演的快乐，也将成为他们永远的回忆。
八、教学过程
活动流程我采用环环相扣来组织活动程序，活动流程为激发兴趣谈春天-----看春雨-------欣赏散文诗------情景表演-------经验总结-------审美延（绘画形式）
1、激发兴趣谈春天
“兴趣是最好的老师”。活动开始我利用谈话形式引导幼儿将自己已有的关于春天的经验进行整理，激发幼儿活动兴趣。
2、看春雨
观看课件《春雨的色彩》前半部分，到春雨姐姐欢迎的最热烈老师说：一天，一群小鸟在屋檐下躲雨，他们在争论一个有趣的话题，你们知道他们在争论什么问题吗？（幼儿回答）对他们在争论：春雨到底是什么颜色的？
这样的设计自然合理，进而引出散文诗《春雨的色彩》
3、欣赏散文诗
（1）完整欣赏后请幼儿把不懂得地方提出来，由幼儿提出来，教师引导讨论，帮助幼儿理解散文诗的内容。
（2）寻找句子、加深印象
给幼儿提出要求，请幼儿找一找诗里描写春雨下到草地上、柳树上、桃树上、杏树上、有菜地里、蒲公英上各用那些词语，通过找，让幼儿学会“淋、滴、洒、落”并学会用小动物的话来朗诵、来回答，促进幼儿积极思维，锻炼幼儿的口语表达能力，强调了重点，理解了难点。
4、情景表演：分角色进行朗诵表演。
5、经验总结：
将本家活动内容的前半部分进行总结，给幼儿一个春天的完整印象。
6、扩展延伸、升华主题
引导幼儿运用手工工具，用绘画的方式将幼儿感受到的《春雨的色彩》散文诗的意境描绘出来，巩固和加深幼儿对春天及春雨的任认知。
下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读。
不需要的朋友可以编辑删除！！
关于年龄
1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。
2.我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。
3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。
4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂...
篇六：民族团结散文
化教育中华优秀传统文化与加强民族团结关系探析*———从中华文化多元一体视角阐释李晶晶摘 要 深化民族团结进步教育，筑牢中华民族共同体意识是党的十九大报告的重要内容。我国是统一的多民族国家，中华文化呈现出多元一体的文化格局。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园，加强民族团结，需要从历史长河中追溯民族团结的文化根基，重视中华优秀传统文化对民族团结的潜移默化作用，从中华文化多元一体的视角分析加强民族团结的路径。关键词 中华文化 多元一体 民族团结中国图书分类号 G122
文献标识码 A
文章编号 1671 -4741（2018）06 -0089 -06
我国是由 56 个民族组成的统一的、多民族国家，各民族文化丰繁多样，中华文化形成了多元一体文化格局，中华优秀传统文化是 56 个民族共同奋斗的结果。
党的十九大报告强调，要加强各民族交往交流交融，深化民族团结进步教育，筑牢中华民族共同体意识。
中华民族共同体意识的筑牢需要文化认同，需要从中华优秀传统文化中寻找文化根基，弘扬中华优秀传统文化，尊重多元一体文化传统，包容开放、开拓创新、与时俱进，让民族团结的精神在每一个中华儿女的血液里流淌。一、中华文化多元一体概念辨析(一)中华文化的多元一体格局中华民族历经几千年延绵流长，文化也一脉相承。
在中华文化发展史上，《周易》首次同时使用了文与化：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”① 此一名论，观察“天文”（自然规律），故知时序，观察“人文”（人间条理），教化世人，以此成就平治天下的大业。
“人文化成”是中华先哲对“文化”的精辟诠释。西汉末年，刘向（约公元前 77 年 ~ 公元前 6年）将“文化”组合：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”② 这里的“文化”与武力相对。
总之，“文化”一词有着“以文化人”“文治教化”的意味。而现代意义上的文化有广义和狭义之分，广义上的文化包括人类在认识和改造世界的过程中所创造的一切成果的总和，包括物质文明成果和精神文明成果。
而狭义的文化仅仅是指人的精神生产活动的成果。
本文中讨论的文化使用的是狭义的文化含义。民族性是文化的重要属性之一，中华民族是由56 个民族组成的统一体，著名学者费孝通认为“中9 8新疆社科论坛
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NO. 6，2018* [基金项目]本文系中央民族大学科研创新团队计划项目“新时代中国特色社会主义的理论创新与现实问题研究”（2018CXTD09）、北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心项目“新时代中国共产党制度建设和创新研究”（18KDBL068）、中央民族大学“十九大精神”专项研究课题的阶段性研究成果。
[作者简介]李晶晶，中央民族大学马克思主义学院 2017 级硕士研究生。万方数据
华民族是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。”③ 中华民族是一个有着多元文化的共同体，即多元一体。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。
民族实体和文化意蕴协同发展，在民族发展过程中，文化和民族发展如影随行，相伴而生。
中华民族的多元一体格局也决定了中华文化的发展格局也是多元一体的，不同文化在发展中既相互碰撞，也在相互交流中向相互融合的方向发展。
而且从历史角度看，相互融合的趋势是主流，有利于建设中华民族共有的精神家园。在多元一体的中华文化中，中华优秀传统文化是整个民族的文化根源，是中华民族的深厚基因和有力支撑。
弘扬中华优秀传统文化，用文化构筑中华各民族的精神命脉，让 56 个民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，加强民族团结，筑牢中华民族命运共同体意识。(二)中华文化的多样多元性作为统一的、多民族国家，中华 56 个民族的文化各具特色，共同构成了中华民族这个百花齐放的“百花园”。
作为承载中华民族多元一体格局的精神意蕴，中华文化孕育、生成、发展在中华民族这片沃土上，形成了谁也离不开谁的多元一体格局。
中华文化博大精深，源远流长，每一个民族都有其稳定的文化气质，形成了多样多元的民族文化。
中华文化之所以多元化，其影响因素是多样的。1. 中华民族的物质实体———中国，地大物博，人口众多，且分布不均衡现实的社会物质条件对文化的产生具有决定性作用。
现代中国的国土面积是 960 多万平方千米，在这片辽阔的土地上，生活着 13 亿多的人口，而古代中国由于疆域辽阔，交通不便，各地自然条件千差万别，社会政治文化等的发展水平也各有差异，因此形成了如齐鲁文化、燕赵文化等不同的文化区域，这种文化区域孕育了不同民族，构成了不同的文化格局。2. 中华文化自身的独特性，中华文化发展具有相对稳定性和包容性儒家文化自春秋时期由孔子创立，历经上千年的世事变迁，虽然期间有发展、辉煌、低谷，但是其文化精髓仍然留存于世，更是在现代中国散发出勃勃生机。
同样，文化的相对稳定性还表现在少数民族的丰富文化上，“敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。”这首《敕勒歌》之所以流传后世，是因为充分表现了草原民族的生活和文化，当然还有农耕民族、渔猎民族的文化，这些不同风格的文化流传到现在成为中华民族传统文化的重要组成部分。
中华文化在发展过程中虽然具有相对稳定性，但是也不表明是一成不变的，其发展还具有包容性，这种包容性体现在和其他文化交流发展过程中可以接受、容纳并吸收成自身文化的一部分，各民族相互交往交流交融，共同团结奋斗、共同繁荣发展。3. 中华民族的开放性、创造性中华民族是最具智慧的民族，善于学习并创新，在和外来文化的交流过程中，吸收其精华，摒弃其糟粕，继承和弘扬中华优秀传统文化，让中华文化更具有生机与活力。
佛教源于印度，东汉末传入中国，经过几百年的发展，与中国传统儒学相互影响、相互吸取、相互融合，在改变自己中得到了发展，也使中国文化发展到新的阶段———形成了儒、释、道三大文化体系。
尼采曾经评价希腊文化，希腊文化在遭遇强大而优越的东方文化时，并没有成为“机械混合的文化”或“装饰性的文化”，而是牢记德尔斐神庙的箴言———“认识你自己”，弄清楚自己的真实需要，并没有长久追随东方。可见任何一种文化的发展都需要在和外来文化交流中，坚守自己的文化精髓，发挥创造性进行文化结合，在现代社会，中国人有智慧并且有能力进行文化的创造性转化和创新性发展。(三)中华文化的交往交流交融中华文化在漫长的形成和发展过程中，各民族文化相互交往交流交融，相互借鉴，相互补充，形成了一个浑然一体的有机整体。
虽然中华文化多元多样，但是纵观整个历史发展过程，交融一体是文化发展的主流，同时，中华文化的交融一体化有利于深化民族团结。
中华文化交融一体化趋势主要和以下三方面因素有关。1. 民族间的交往交流交融推动了文化的交往交流交融0 9新疆社科论坛
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中华民族实现统一后，汉族和少数民族间虽然有冲突和战争，但是统一是国家发展的主流，边界的“茶马互市”“马绢互市”就是很好的例证。
唐朝时期不仅任用大量少数民族官吏，而且采取“民族平等”的民族政策，实现了多民族共同参与管理的局面。
各民族之间的交往交流交融使得各民族形成了谁也离不开谁的格局，逐渐形成了呼吸相关、命运与共的中华民族共同体。
民族之间的交往交流交融也是文化间的认同学习和吸收转化，是不同文化间的碰撞和交融，才使得中华文化逐步走向交融一体的格局。2. 文化自身的发展特性推动了文化的交往交流交融文化自身有其发展规律，在历史上，无论是物质方面还是精神方面都存在落后文化向先进文化学习的现象。
在中原农耕文化与北方游牧文化的交融过程中，游牧民族向中原人学习先进的生活方式、政治制度乃至改变生活习俗，促使自身的社会形态发生历史性的飞跃，而中原人向游牧民族学习骑射技术，文化在学习互鉴中实现融合。
在整个中华文化发展过程中，通过互派使者、和亲、通商等方式，中原带给少数民族地区丰富的技术、知识和文化。
各民族在学习过程中，并不是完全的照搬照抄，而是结合自身民族的特点和实际情况，吸收外来文化以适合自身发展，抛弃不适合自身发展的内容，逐渐形成具有自身特点的文化，从而丰富了中华民族的文化宝库。3. 我国向来是一个大一统的国家，有利于文化的交往交流交融从古至今，我国作为一个多民族国家，虽然有过分裂混乱，但是大体上是统一的国家。
现如今我国在中国共产党的领导下，实行民族团结、互助、和谐的民族政策，大力宣传社会主义核心价值观以塑造中华民族精神，尊重差异的同时要求热爱祖国、热爱人民、热爱中国共产党，构筑中华民族共有精神家园，筑牢中华民族共同体意识，这不仅是中华优秀传统文化“尚合和”的体现，也是实现民族复兴的必然要求。
政治主张统一并实现统一有利于推动各民族在政治尊重和保护的情况下实现文化间的交往交流和交融。二、中华优秀传统文化与民族团结的关系中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化是中国特色社会主义文化的来源，是民族的精神起点，中华优秀传统文化的多样性深受中国作为一个多民族国家的影响，中华优秀传统文化的起源、内容和发展离不开民族团结，而弘扬中华优秀传统文化也有利于民族的团结统一。(一)中华优秀传统文化各个发展阶段与各民族的团结交融1. 中华优秀传统文化源于各民族加强团结交融的过程“中华优秀传统文化在形成过程中，各民族都对其形成和发展作出了贡献。”④ 在长期的实践过程中，多姿多彩的中华优秀传统文化源于各民族的团结交融。
中华优秀传统文化的起源是华夏文化，“华夏是多源汇合体，主源是夏人、商人、周人等，支源是苗蛮、百越等民族。
华夏族在其发展壮大的过程中，与周边少数民族彼此交往，相互融会。”⑤ “华夏族”是多民族相互融合的民族，在团结交融过程中孕育了自己的经济、政治制度，并形成与其相应的文化集合———华夏文化。
商周时期的甲骨文、金文、青铜工艺，集大成的散文与诗歌———《尚书》和《诗经》，具有哲学气质的古籍———《周易》，这些文化都展示出华夏文化在华夏族团结交融一体的过程中形成的壮美身姿。2. 各民族的团结交融丰富了中华优秀传统文化的内容中华优秀传统文化是中华文化的根基，是各民族在交融发展过程中的集大成，有着丰富的内容。中华优秀传统文化主要包括仁爱、民本、诚信、正义、“尚合和”等内容。
以“尚合和”为例，和是指对诸多冲突的处理；合指相合、符合。
著名学者钱穆研究合和文化时，不否定文化冲突和变异，但更强调中国文化的融和。
他说：“中国人常抱着一个天人合一的大理想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。
这是中国文化精神最主要的一个特性。”⑥ 中华民族在历史发展过程中，团结统一是主流，中华民族和各民族是一个大家庭和家庭成员的关系，各民族之间政治上互通有无，文化上相互借鉴，共同构成了中华文化多元一体的格局，民族1 9新疆社科论坛
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间的团结统一推动了中华优秀传统文化和而不同、兼容并包的特点，从中华优秀传统文化“尚合和”的传统可以窥见中华民族团结交融的主流趋势。3. 中华优秀传统文化的发展有赖于各民族的团结交融文化尤其是传统文化是一个民族区别于另一个民族的识别码和身份证，没有文化根基的民族是没有希望的，中华优秀传统文化就是中华民族的根基，各民族的团结交融有利于中华优秀传统文化的发展。
首先，中华优秀传统文化的创新发展需要全体中国人的共同努力，中华民族向来是具有创造性的民族，中华民族的历史是 56 个民族共同创造的，民族间的团结交融，有利于创造主体———全体中华儿女心往一处想，劲儿往一处使，朝着共同的目标前进，为中华优秀传统文化的传承发展贡献智慧和力量。
其次，各民族团结交融有利于中华民族构建共有精神家园，筑牢中华民族命运共同体，为文化的繁荣创新创造一个稳定的政治环境，各民族有着相同的中华民族创业史，共同创造了中华优秀传统文化，在各民族交往交流交融的过程中，中华优秀传统文化也将随着民族的团结发展生出符合时代特征的新内涵和意蕴。(二) 弘扬中华优秀传统文化有利于加强民族团结1. 弘扬各民族共同创造的中华优秀传统文化有利于增强各民族人民的情感认同“一部厚重的中国史，就是一部中国各民族诞生、发展、交融并共同缔造统一国家的历史。”⑦ 中华优秀传统文化是各族人民在交往交流交融过程中共同创造的，是中华民族深厚传统和文化自信的历史来源。
弘扬中华优秀传统文化，能够向全世界人民彰显中华民族是团结统一的，也有利于中华各族人民增强情感上的认同，找寻团结统一的历史基因，增强民族团结的历史厚度和文化根基。2. 对中华文化的认同是民族团结之根、民族和睦之魂文化是民族的血脉，是人民的精神家园，中华优秀传统文化是中华民族的“根”与“魂”，加强民族团结，必须切实增强各族群众的“四个认同”⑧ 。
其中基础是增强对中华文化的认同，文化认同是最深层次的认同，“是民族团结之根、民族和睦之魂。”⑨ 而中华文化的来源...
篇七：民族团结散文
文亲水的民族回族／王树理从一座清真寺的迁址说开去身处西部这个被沙漠包围的城市里， 被炙热的骄阳蒸了一天的暑气怎么也退不下去。我突然就想起了故乡济南， 想起了济南的趵突泉、 大明湖， 想起了那些居住在泉边湖畔的回族乡亲。回回民族是亲水的。
横贯大半个中国版图的黄河和连接起富庶的中原南北的京杭大运河， 历来为回族人卜居谋生的理想选择，于是， 就形成了沿黄河和大运河两岸“大分散、 小集中、 围寺而居”的分布格局。
“四面荷花三面柳， 一城山色半城湖” 的济南， 在两千多年前， 就成为人们生产生活、 繁衍生息的理想所在。
长此以往，水养人， 人爱水， 地生泉， 泉映城， 成就了独一无二的天下泉城。
良禽择木而栖， 善于经商， 由西域迁徙而至的回回先民， 走过了漫长的丝绸之路后， 凭着一双慧眼， 迅速地看上这个山清水秀的风水宝地， 本能地选择了济南， 选择了北临大明湖、 西靠趵突泉的历山脚下。让我得出这个结论并萌生这个想法的， 是坐落在历下区山水沟以东趵突泉前街杉篙园３号的那坊南关清真寺。
平心而论， 在济南市区， 南关清真寺无论从规模、 形制， 还是在穆斯林群众中发挥的作用， 都不能与坐落在饮虎池畔、 趵突泉附近的南大寺、 北大寺相提并论。
但是有一条却是南大寺、 北大寺不能与之同Ｅ ｌ而语的，那就是它的历史悠久。熟悉的邦克声唤醒了熟睡中的人们。
曙色熹微中， 我们来到了这所环境优雅、 古香古色的四合院。
刚洗礼过的人们用眼神打着招呼， 大伙一起迈进大殿， 在拜毯上找个地方跪下来， 跟着领拜阿訇诵经的节奏， 履行着自己的功课， 把伊斯兰教那种特有的肃穆端庄渲染得恰到好处。晨礼结束， 年轻的杨阿訇领着我们一边参观， 一边热心地介绍。
与山东境内其他清真寺坐西朝东的格局不同， 这是一坊坐北万方数据
朝南的中式建筑。
镌刻着“泰斯米” 的隔街影壁和向两侧展开的八字形院墙， 在寺门口形成一处宽敞的空场。
中间描漆大门朝南洞开。
拐过一通迎面粉壁， 幽净雅致的寺院里芭兰袅袅、 古柏森森。
两侧的东西厢房， 分别是讲堂和沐浴室， 特别是院中两棵古柏的树冠， 把整个院落罩住， 愈发地增添了这里的庄严气氛。
最深处是五开间的硬山式礼拜大殿， 装饰不久的植物花卉图案彩绘， 色彩鲜亮雅致， 粉饰浓淡相宜。
殿内西向的宣谕台两侧悬挂着资深阿訇写下的经文， 人们每天五时礼拜全都在此举行。寺院东南角有一处碑廊， 里面矗立着三通石碑。
它告诉我们， 这座礼拜寺先前并不在此地， 而是在大明湖南岸的乌满拉巷， 也就是今天的皇亭体育馆附近。
这表明至少早在金元以前， 济南已经有穆斯林先民居住。
真如石碑所载寺院建于唐代的说法成立的话， 它至少说明这坊原处于乌满拉巷的寺院， 有着与广州、 泉州、 扬州、 南京四大古寺大体相同的伊斯兰教民居住史。
因为手头没有印证“建于盛唐” 的证据， 鉴于孤例不为证的原则， 我不敢妄下断言， 但乌满拉巷清真寺反复迁址的悠久历史， 却为回回民族的亲水爱水提供了有力的佐证。碑文记载。
立于乌满拉巷的这方清真寺， “因沟渠阻隔， 势遇夏秋霾雨停潦， 河水泛涨……寝境寝废， 垣址仅存而已。
移于南关山水沟西岸， 建礼拜寺一所” 。
这说明自乌满拉巷之后， 清真寺已几移其址， 至少， 在山水沟以东修建这座寺院之前， 还曾在山水沟以西建寺一坊。
现存的资料表明， 兴建于元代元贞元年（ 公元１２９ ５年）的济南南大寺的兴建， 也应当是受到那个时期鸟满拉巷清真寺的影响。
对此， 济南南大寺兴建碑文已有记载。乌满拉巷清真寺是如何迁址山水沟以西的呢？碑文没有给出明确答复， 只记载了明万历三十一年（ 公元１６０ ３年）， 杨君暨于、唐二君“协济教众， 各出资才， 以助大功” ， 以及修缮后的寺院“制度仪式， 焕然一新” 的盛况。
然而， 这座清真寺“因山水漫涨， 波浪涌猛， 摧残破碎， 无人修理” ， 又于清同治年移于沟东岸， “更加修筑， 大门南向， 诸峰罗列。
其揽秀挹青之概， 宛有深致” 。
其后又经历次维修扩建， 始成今日我们所见到的规模。
由此可见这座起于早期的乌满拉巷， 后来迁至山水沟以西的清真寺， 在明万历年是经历过反复搬迁和修整的， 并在明清之际，最终实现了由沟西迁至沟东。
那它为什么不在乌满拉巷的原址上翻盖呢？我作了一个大胆的猜想， 或许就是为了离趵突泉更近． 亲水之托得以更充分的展示。
于是我想起了就在乌满拉巷清真寺迁至山水沟的同时， 一本由南宋洪遵宪撰写， 钱塘人徐象梅题跋的《泉志》 出现在济南的市面上。《泉志》 并不是记录“泉水” 的书， 而是一本古钱币图谱。
古代“泉” 通“钱” 。
古人由货币的流通联想到水的流动， 多么形象的比喻。
如果说水是城市的血脉， 钱就是卜居谋生的家庭的血脉。
以擅长经商著称的回族人， 是否也想到了这一点， 进而把地下喷涌之泉和靠劳动打拼挣来的“泉” 联系起来？从后来趵突泉附近回族人越聚越多， 生意越干越旺， 人脉越来越广的实际看， 亲泉的回族人是受了泉水的恩惠的。
每每念及此， 那些头戴礼拜帽或者盖头的男男女女们， 无不感赞造物主的恩赐。
如今， 有数以万计穆斯林居住在大明湖、 趵突泉附近， 历下也博大地包容了他们。
美丽的泉城滋养了一方福地， 也滋养了一个各民族团结共处的美好家园。临流洗心的参悟济南趵突泉汩汩喷涌的雪涛碧波， 委实是只有“天下第一泉” 才能见到的天下奇观。
不知是这个天生爱水惜水的族群本能３ ５目——■薯圈叠■■■—＿囊文学万方数据
地选择了趵突泉， 还是趵突泉情有独钟地成就了这个依泉而居的民族。
趵突泉畔居住的回族中， 的的确确是出了一些文化名人的。
近一百多年来， 画家有著名的丹青妙笔黑白龙先生， 书法家有自成一体的金菜先生， 作家有以《心灵史》 《黑骏马》 等享誉文坛的张承志先生……果然是济南名士多！这些都是已经被历史记住的人和事了。
不过， 有些事情， 历史本来应当记住， 却偏偏给遗漏了。１９ ３７ 年７ 月 ， 当倭寇把侵略的战火从北京的卢沟桥燃向全中国的时刻， 素有爱国爱教光荣传统的回族人， 旋即在武汉成立了中国历史上首个回教协会。
本来军人出身， 又有着“战神” 之称的白崇禧， 不负众望， 毅然决然地担任了协会的理事长。
这位爱国将领， 在回协成立的大会上， 把号召回族群众投身抗日当成了会议的基调和主题， 疾呼要以“十万回回十万兵” 的行动， 把侵略者赶出中国。
他动员回族青年学生为抗日救亡而承接民族担当， 投考黄埔军官学校， 速成抗战技能， 尽快投入对日作战。
本来就对日寇的入侵恨得咬牙切齿的回族青年学生， 仿佛从对这位将军的民族认同上， 进一步找到了奔赴前线的理由。
他们热血沸腾， 四处奔走， 很快集合了五十八名来自全省各地的回族青年。
这一年的１１月 ３０ 日， 正是回族斋月的盖德尔夜， 这五十八名回族青年， 利用聚礼的机会， 集合在济南永长街的清真北大寺门口， 冒着凛冽的寒风， 开始了投笔从戎的生涯。
他们要到抗日最前线， 和正在与敌人浴血奋战的将士们共赴国难， 与侵略者决一死战。如果他们３＿ ３时找对了方向， 迅速地参加到共产党领导的抗日队伍中来， 光是出发前的那个壮怀激烈的场面， 不知会有多少文人墨客来为他们润色加工， 甚至会成为后来人歌颂赞扬的对象。
然而， 他们偏偏投到桂系军阀白崇禧的麾下去了。
尽管他们也参加了震惊中外的台儿庄大战， 参加了抗日主战场上的一系列战斗， 甚至还有几位参加了在重庆营救杨虎城的行动， 但是他们的主人走到了人民的对立面去了。
尤其是解放战争中， 他们跟着逆历史潮流而动的蒋委员长，开始了与自己的初衷相悖的生命之旅， 其中有些入也的确做了一些亲者痛仇者快的坏事或者傻事。
战争结束了， 人民胜利了。
这些当年抱着一腔热血投军抗日的汉子们傻眼了。
他们从噩梦中惊醒过来的时候才发现， 历史老人同自己开了一个老大不小的玩笑。
他们成了历史的罪人。及至走出监狱， 他们都已是年近花甲的老人。
去哪里？家在济南的那些老兵们， 自然要想到大明湖、 趵突泉， 那是他们的出生地， 是他们寄托信仰和理想的所在。
到那里投靠儿女， 投靠亲戚朋友， 至少可以远离那段不堪回首的岁月 ； 还可以走进清真寺的礼拜殿， 借着趵突泉那股潺潺的流韵， 谛听岁月 的心音， 参悟人生的艰辛与不易， 洗却那些误入歧途的尘埃与杂念。
于是， 人们就经常看到， 大明湖趵突泉的林荫道上， 踽踽行走着几个弯腰驼背的老人。
偶尔有熟知他们的人从身旁走过， 扭过头来指着其背影告诉另０人：
“战才巴！”日久天长， 老人们有的挑起了谋生的扁担， 有的摆起了地摊。
曾经官至国民党南京政府少校参谋的崔胜武老人， 也不得不卖起了烧鸡。
当然， 也有历经了牢狱之灾后， 静下心来著书立说的。
那就是在国民党军队里当了少校团副的雷广敬老人。
他二十世纪五十年代以战犯身份入狱， １９ ７ ６年被特赦后留场就业， 八十年代初期成为济南市槐荫区政协委员。
从走出高墙的那一天起， 他就以自己的方式——吟诗作赋， 开始了崭新的生活。
那是一段临流洗心的过程， 那是一腔忧愤慨然的述说。经历了岁月 的磨砺与击打， 静下心来的时候， 老人懂得了顺势应时。
谛听着趵突泉３ ６目■●■■瞄羹■■■＿豢文雯万方数据
那清脆的弹琴， 他用一颗穆斯林亲水爱水的心， 写下了一本又一本歌咏泉城的诗词。
据整理过雷先生旧作的马明老师回忆， 雷先生创作的诗词多达两千多首。
当我捧读这些作品时， 仿佛看到了一位与辛弃疾有着相通之处的山东大汉的伟岸与凛然。
仅就雷广敬先生诗词的艺术成就而言， 是让人十分敬佩的。
如果让我对先生的作品作一个自我评价， 我会说， 雷广敬先生是可以跻身于有血有肉、 有情有感的作家行列了。
只可惜，因为种种原因， 他的这些作品除了济南市伊斯兰教协会印刷了一个准印证的本子之外，其余还未能全部面世。
那一天会来到的。届时， 人们会从先生的作品里读到那颗经过趵突泉过滤和洗礼的报国之心。“寺上寺” 断想走进小安村清真寺院， 一株树冠茂盛但树干短粗的古柏， 像一位特立独行的汉子，吸引着人们的眼球。
阿訇告诉我， 这树之所以这样， 是它的下半身全都埋在地下了， 和它同时埋入地下的， 还有一座建筑年代久远的清真寺。哦， 现在的这座寺， 原来是一座寺上寺。是的。
像这样的清真寺， 在沿黄河两岸的回族村子里， 并非个别现象， 譬如济南黄河北岸的北泺口清真寺、 桑梓店附近的老寨子、 小寨子清真寺……它们都是史上黄河决堤时将原来的清真寺埋于地下， 在原来的地基上重新建起来的。为什么一次又一次的水淹土埋， 竞动摇不了这些生性执拗的回族人呢？他们不是以长于迁徙著称的吗， 怎么不再选择一个更安全、 更适于居住的地方呢？我默默地思忖着其中的奥秘——最能说服自己的还是回回民族对水的那份亲近。
在一部博大精深的《古兰经》 以及几位圣人的圣训里， 不止一次地把天园表述为“下临诸河” 的所在， 那里“光辉闪耀， 幽香四溢， 殿阁崔巍， 流水潺凌， 果木丛生， 仙女映丽， 衣着华贵， 终古长青， 愉悦欢欣， 宅邸堂皇” ； 而作为天堂对立面的“火狱” ， 则通常被表述为炎热、 沙漠、 干旱、 残酷等等。我想， 这些经典、 圣训里的描述， 对于有着虔诚信仰的穆斯林， 不能不产生某种启迪和教化。
因此， 他们不仅期盼着后世进天堂的吉庆， 更注重在现实生活中把握好今世。按照自己对理想生活的理解， 身体力行着现世的一切， 并努力把生存的方式向着后世天堂的模式贴近， 至少是按照自己对后世的理解去努力美化生活。抱着这样的心气， 人们当然不愿意离开黄河——这是多么富庶而又慷慨的一条大河呀。
不光回族人亲近它， 凡是生活在这块土地上的人， 都把她唤做母亲， 视做亲娘呢。
生活在黄河岸边， 就是偎依在慈母的身旁， 就能吮吸她那甘甜的乳汁。
即使它决堤了， 被黄水覆盖过的土地， 只要撒上一把种子， 不用施肥浇水， 也能确保连续三年的丰收。
这样的所在， 能随随便便地离开吗？当然不可能。
于是， 每次黄河决堤之后， 逃荒回来的人们， 便又一次回到母亲的身边。
并且， 为了神圣的信仰， 也为了给这条母亲河做最真诚的祈祷， 他们又在被冲毁的清真寺旧址上， 重新建起了寄托自己神圣理想的所在。
造物主也就真的襄助了他们。
只要你到那些有着寺上寺的回族村寨里走一走， 看一看， 你就会从他们洋溢着笑容的脸上读出一种接收到造物主回赐的幸福感。桥口那片月二十世纪七十年代， 我结束了军旅和大学生涯到德州工作的时候， 运河还未完全断水。
河道尚未停航， 时有零零星星吃水不是很深的船只艰难地航行着， 绝大部分船只都已停靠码头。
曾经樯橹如林的景象早已看３ ７璺——■誓■■—■■箧襄皇万方数据
不见了。
航运工人的生产生活当时立即成了一个备受关注的社会热点。
因了工作关系， 我不得不跟随着当时的领导来到运河码头， 倾听航运工人们对此事的分析和观察，听取他们的建议和意见。
让我惊讶不已的是， 在这个拥有着三千多名职工的企业里，竞有占职工总数百分之十以上的回族人． 而且他们的工会主席冯良才就是一名回族干部。
这在回族人散杂居的鲁北平原上， 不能不说是一个引人注目的现象。
为什么航运系统的回族职工占着这么大的比重呢？唉， 穷回回， 都是些祖祖辈辈依傍着运河谋生的主儿， 从南京到北京， 运河两岸哪里没有靠玩船吃饭的回族人？远处的不说，就咱附近的天津、 沧州、 泊镇、 吴桥、 临清、 济宁、 台儿庄， 只要有码头的地方， 就有下苦力的回族人。冯良才向我介绍这个情况的时候说， 旧社会， 在运河里玩船的回族人， 一部分是以船为家， 长年累月 风里来雨里去的私营船主， 这些人宿无...
篇八：民族团结散文
团结一家亲诗歌 民族团结一家亲诗歌 1《家·团结·奋进》凛冽的北风雪
拼命的撕打着
红柳 丛中
一对金山雀的巢
摇摆着
五只小嘴
在向天张着
刚丰羽的身躯急剧地抖动
枝叶很脆
经不起风打
逐渐的被风雪吹去
两只山雀忙碌与风雪中
用不懈的劳动来
补填自然的恶劣
小鸟们没有过分的慌张
因为父母依旧站立在
摇摆不停的红柳上
五只小嘴在向天张着
指向一个共同的地方
哪儿
只有一个追求
团结奋进
民族团结一家亲诗歌 2 七绝·题民族团结柱
根根相望敬如宾，
连起长龙连起心。
各个族人都盼望，
团结才有太平音。
民族团结一家亲诗歌 3 民族团结之歌
五十六朵鲜花共栽一个盆，
五十六棵翠竹共连一条根。
五十六个民族团结一条心，
就能把祖国建设得繁花似锦。
五十六窑砖瓦筑成一栋房，
五十六车矿石炼成一炉钢。
五十六个民族团结一条心，
就能把祖国建设得繁荣富强。
篇九：民族团结散文
之声第 2 期伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编 芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 总 二 期伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 顾问：
李永康
杨维平
崔
创伎编芜酞瘤鼓浚扉 指导老师：
卫晓辉
段宗社
窦文阳
伎编 芜酞瘤鼓浚扉 主
编：
王
海 伎编 芜酞瘤鼓浚扉 副 主 编：
米
艳
谭建华伎编芜酞瘤鼓浚扉 编
委：
马
甍
罗荣荣
黄玉华伎编芜酞瘤鼓浚扉
何
川
江
南
赵
莹伎编芜酞瘤鼓浚扉
刘
璐
康彩鸿
马秀梅
伎编芜酞瘤鼓浚扉 李
毅
以灵琳
马波玲 伎编芜酞瘤鼓浚扉 周津如 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 主
办：
陕西师范大学民族部 伎编芜酞瘤鼓浚扉
时
间：
2006 年 10 月至 12 月伎编芜酞瘤鼓浚扉 网
站：
http://202.117.146.200伎编芜酞瘤鼓浚扉 电子信箱：
mzbx@snnu.edu.cn伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉
伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉伎编芜酞瘤鼓浚扉 目
录 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜 酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉致房校长的一封信……………（3）伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 民族风情
伎 编芜酞瘤鼓浚扉 回族风情之亲亲的盖碗茶……伎编芜酞瘤鼓浚扉 …………………周津如（5）伎编芜酞瘤鼓浚扉 故乡 情…………………李
毅（6）伎编芜酞瘤鼓浚扉 壮歌· 壮哥……………罗荣荣（7）伎编芜酞瘤鼓浚扉 可可西里………………马晓澜（8）伎编芜酞瘤鼓浚扉 盘瓠之后---苗族………左明睿（9）伎编芜酞瘤鼓浚扉 随感篇
伎编 芜酞瘤鼓浚扉 无声的爱……… 乔多杰卓玛（10）伎编芜酞瘤鼓浚扉 晨光随感…………… 马
甍（11）伎编芜酞瘤鼓浚扉 追求………………… 唐占浩（11）伎编芜酞瘤鼓浚扉 是的… 那就是我……周津如（12）伎编芜酞瘤鼓浚扉 大学生活
伎编 芜酞瘤鼓浚扉 回望…………………李
娟（13）伎编芜酞瘤鼓浚扉 这个冬天不太冷……高陵声（14）伎编芜酞瘤鼓浚扉 快乐“诸子百家” …冉
娜（15）伎编芜酞瘤鼓浚扉 我不是大一的， 我也是新生 伎编芜酞瘤鼓浚扉 …………………马晓虹（16）伎编芜酞瘤鼓浚扉 散文欣赏
伎编 芜酞瘤鼓浚扉 那年那月……………米
艳（18）伎编芜酞瘤鼓浚扉 幽默笑话………………杨松涛（20）伎编芜酞瘤鼓浚扉 心灵独白
伎编芜酞瘤鼓浚扉 离歌…………………沙思佳（21）伎编芜酞瘤鼓浚扉 你们， 在那里， 都还好吗 伎编芜酞瘤鼓浚扉 …………………江
南（22）伎编芜酞瘤鼓浚扉 写在十八岁之际……米
艳（24）伎编芜酞瘤鼓浚扉 诗
歌 伎编芜酞瘤鼓浚扉 念……………………何
川（26）
伎编芜酞瘤鼓浚扉 感悟生命……………马秀梅（26）伎编芜酞瘤鼓浚扉 情书…………………马娇艳（27）伎编芜酞瘤鼓浚扉 解读人生伎编芜酞瘤鼓浚扉 生命的轨迹…………廖思静（28）伎编芜酞瘤鼓浚扉 诗酒李太白…………黎
维（30）伎编芜酞瘤鼓浚扉 感悟生活伎编芜酞瘤鼓浚扉 飞鸟远去， 天空铭记……伎编芜酞瘤鼓浚扉 …………………马玉娟（31）伎编芜酞瘤鼓浚扉 那一滴泪……………马秀梅（33）伎编芜酞瘤鼓浚扉 心碎了还可以救……谭建华（34）伎编芜酞瘤鼓浚扉 花龄往事 伎编芜酞瘤鼓浚扉 离别的清晨…………刘燕飞（36）伎编芜酞瘤鼓浚扉 学会去爱……………穆
萌（37）伎编芜酞瘤鼓浚扉 生活絮语……………黄玉华（39）伎编芜酞瘤鼓浚扉 谈“情” 说“爱” …以灵琳（41）伎编芜酞瘤鼓浚扉 采撷好习惯， 酿造美丽人生 伎编芜酞瘤鼓浚扉 …………………李其男（31）伎编芜酞瘤鼓浚扉 人， 一生只流一次泪伎编芜酞瘤鼓浚扉 …………………纪亚玲（31）伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 编者按：
在我校穆斯林同胞欢庆尔德节期间,民族学生集体致信房校长， 对学校领导和民族部重视民族教育工作， 关爱民族学生，表达了由衷的感激之情， 房校长看后， 颇有感触， 特作出重要批示，现将书信原件及批示内容刊登如下， 望全校少数民族学生共勉。伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 穆斯林同学给房校长的一封信伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉
伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 ～4～ 伎编芜酞瘤鼓浚扉伎编芜酞瘤鼓浚扉
尊敬的房校长：伎编芜酞瘤鼓浚扉
您好！伎编芜酞瘤鼓浚扉
今天， 是我们穆斯林的尔德节（ 开斋节）， 包括回族、 维吾尔族、哈萨克族等在内 的所有穆斯林学生又一次在我们的第二故乡 ——古都西安， 在悠悠终南相伴的陕师大， 欢聚一堂， 载歌载舞， 共度我们最重要的节日 。伎编芜酞瘤鼓浚扉
在这尊贵的日 子里， 除了 享受节日 的快乐， 感受生活的美好之外，细细想来， 我们之所以能够充实地学习 、 快乐地生活， 是与您领导下的学校各部门多 年以来对我们的照顾分不开的。
借此向您表达我们衷心的感谢和诚挚的祝福。
我们师大全体穆斯林学生向您说声：
赛俩目 ！伎编芜酞瘤鼓浚扉
在师大上学几年来， 我们少数民族学生充分感受到了 学校大家庭的温暖，“56 个民族成一家” 在师大得到了 最好的体现。
师大的民族政策好， 誉满大西北。
少数民族预科部， 给众多 西北民族学生提供了 接受一流高等教育的机会：
西安高校最大最好的清真餐厅， 给所有穆斯林学生解除了 后顾之忧， 使我们能安心求学， 数额不菲的生活补助， 种类繁多的奖、 助学金， 包含着学校无微不至的关怀； 特别是每年斋月 ， 学校允许清真餐厅提供封斋饭， 极大地尊重了 我们的民族习惯， 温暖了 众多 离家学子的心！伎编芜酞瘤鼓浚扉 学校如此情深义重， 我们又怎会无动于衷？ 知恩图报不仅是我们伊斯兰文化的大力倡导， 更是中华民族的传统美德， 而对您、 对学校、 对家庭、 对社会最好的报答， 就是“学高为师， 身正为范”！
对此， 我们全体穆斯林学生牢记在心， 并将不懈努力， 争取早日 成为民族之精英、国家之栋梁！
伎编芜酞瘤鼓浚扉 最后， 祝您身体健康， 工作顺利！伎编芜酞瘤鼓浚扉 此致 伎编芜酞瘤鼓浚扉
伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 ～5～ 伎编芜酞瘤鼓浚扉
敬礼 伎编芜酞瘤鼓浚扉
师大全体穆斯林学生伎编芜酞瘤鼓浚扉
2006. 10. 24伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉房校长批示：伎编芜酞瘤鼓浚扉请李永康老师代我向 民族部所有教职工表示感谢， 感谢他们的努力工作得到了 少数民族学生的高度认可， 为 学校工作做出 了 贡献。
同 时也代我感谢同学们明事理， 讲礼貌， 有理想。
希望同学们珍惜时光， 努力学习， 早日 成才，做对社会、 对民族、 对家庭负责任的人！伎编芜酞瘤鼓浚扉
房
喻 伎编芜酞瘤鼓浚扉伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉
民族风情 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 ～6～ 伎编芜酞瘤鼓浚扉伎编芜酞瘤鼓浚扉 回族风情︱亲亲的盖碗茶伎编芜酞瘤鼓浚扉 文周津如伎编芜酞瘤鼓浚扉冬天的夜开始冷了 ， 台 灯泛着黄晕的光， 书桌旁， 看着冒着腾腾热气的白水， 游思故乡 。伎编芜酞瘤鼓浚扉 想念至深的莫过于那一碗香香的盖碗茶。伎编芜酞瘤鼓浚扉 鲁迅先生在《喝茶》 一文中曾这样写道：
“喝好茶， 是要用盖碗的。
于是用 盖碗。
果然， 泡了 之后， 色清而味甘， 微香而小苦， 确是好茶叶。
” 在众多 的碗、 盏、 壶、 杯之中鲁迅先生单单赞赏盖碗呢， 当然自 有其道理， 因为盖碗茶的碗独具灵气， 形成一种独具风情， 品得清香袭人的好茶来。伎编芜酞瘤鼓浚扉 先说说盖碗茶的茶具， 盖碗茶具是三件套的， 圆肚状的茶碗是古香古色的青花样式， 制作精巧， 上有盖， 下有托， 中有碗的茶具， 又称“三才碗” ， 盖为天， 托为地， 碗为人， 茶碗上大下小， 盖可入碗内 。
喝茶时盖不易滑落， 有茶传为托又免烫手之苦。且只需端着茶船就可以稳定重心， 喝茶时又不必揭盖， 只需半张半合， 茶叶既不入口 ， 茶汤又可以徐徐沁出， 优雅惬意， 避免了壶堵杯吐之烦。
所以品盖碗茶， 亦是惬意生活的享受。伎编芜酞瘤鼓浚扉 因为有“炸油香、 从头学、 回回的馓子是一绝” ， “油茶、奶茶、 甘露茶， 比不上回回的盖碗茶” 的诗句， 所以喜爱盖碗茶，崇尚盖碗茶的喝法。
小的时候， 每每冬天去外婆家， 族内 老少便围坐于火炉旁， 烤上几片 馍馍， 或吃点馓子， 就总要“刮” 几盅盖碗茶。
然后饶有兴趣的聆听乡 里乡 亲种种乐事， 看着外婆将一壶壶热腾腾的开水提起， 倾倒， 提起， 倾倒……整个心也随之热起。
一个清晨便这样划过， 简单而快乐， 惬意而充实。
多 年后的今天， 我曾无数次想要寻回儿时的记忆， 却不知早已物是人非……伎编芜酞瘤鼓浚扉 盖碗茶的配料是讲究的， 所选茶叶一般以陕青、 茉莉为主。
喝盖碗茶的花样很多 ， 通常喝放有茶叶、 冰糖、 桂圆的“三香茶” 。
而每当家里来客人的时候， 则用“八宝茶” 盖碗。
茶碗里配放适量的花茶、 冰糖、 白糖、 红糖、 红枣、 花生仁、 核桃仁、 桂圆肉、 芝麻、 葡萄干等等， 浓酽甘甜、 香气四溢。
小小的盖碗子里， 却有如此丰富美味的配料， 小时的我觉得那就是个甜美的世界， 五彩斑斓， 无拘无束，也便无所节制的一口 一口 地喝下甜美的茶水， 一口 一口 地吃掉美味的果实， 整个童年也便这样甜美着……伎编 芜酞瘤鼓浚扉 喝盖碗茶也是不受时间限制的， 四季均可以。
每到炎热的夏天， 凉一壶满满的盖碗茶， 从外面回来， 大大的喝一口 就比吃西瓜还要解渴， 运气好了 吃口 葡萄干或者是一口 泡甜的核桃仁， 便就美滋滋的。
到了 冬天， 便是让水始终在炉子上热滚着，一杯一杯的倒， 滚烫的水就把冬日 的严寒驱走， 暖意遍及全身。伎编芜酞瘤鼓浚扉 现在想起， 故乡 是让人无法忘怀的， 更何况从小喝到大的盖碗茶， 饱含着浓浓的民族之情， 暖暖的亲情， 与我整个童年的甜美回忆……伎编芜酞瘤鼓浚扉
民族风情 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 ～7～ 伎编芜酞瘤鼓浚扉伎编芜酞瘤鼓浚扉
伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉
伎编芜酞瘤鼓浚扉 理 ·
李毅伎编芜酞瘤鼓浚扉 一直以为 自 己 是一个已 被汉化的蒙族， 从小就生活在高楼耸立的城市（ 呼和浩特市）， 身 上流淌的一半蒙古血液不会使自 己过于想念内蒙， 想念蒙古人， 想念蒙古草原。
当我只身一人来到大学两个月 后， 我才意识到当时固执地说自 己 不会想家是多 么 的苍白 、 可笑。
凝视着古城灰蒙蒙的天空，
我开始思念家乡 的天高云淡。伎编芜酞瘤鼓浚扉 只有真正的离开了 家乡 ， 才深切地感知到 自 己是多 么 的眷恋那片 神圣的土地； 才知道自 己的心早已化成了 一片碧绿； 那一半的蒙古血液早已渗透到五脏六腑。伎编芜酞瘤鼓浚扉 思念逼迫着自 己 到 网 吧下了 许多首草原歌曲， 每每听来心灵总是那样震撼。
草原人的歌声浑厚沧桑， 蒙古长调和拖音更是动人心弦。
当牧人把马头琴弦拨起， 一缕悠扬舒缓， 缠绵的弦律顿时沁透心脾， 思绪也如展翅的雄鹰盘旋在草原上空。伎编芜酞瘤鼓浚扉 很惭愧， 虽然生活在蒙古却只去过两次草原， 不过这两次也足以让我铭记一生了 。伎编芜酞瘤鼓浚扉 一望无际的草原和蓝天相连， 天边的白云和羊群一起飘动。
这里的空气是透明的， 透明的能看到阳光流汁般的飘逸。
风中带着草的芳香气息——鲜润、清新、 香醇。
站在草原之丘上你能看到骏马在甩头嘶鸣， 听到蒙古百灵在低声吟唱。
如果胆大你不妨独自 策马奔腾，向天鹅湖驰去， 去欣赏那绿海中一幕幕芭 蕾舞步。
草原 儿女是能歌善舞的民族， 也是有血性的民族。
他们自 幼以马儿为伴， 以弓 箭为友。
蒙古包是他们身体的归宿， 敖包则是他们心灵的家园。当 你和亲友来到 草原 叩响牧人的门 扉时， 你便可以尝到最纯正的奶豆腐， 享受到马奶酒的清香醇厚。
因为按蒙古人的传统， 不论亲戚旧故， 认识不认识来家就是客， 一律茶食招待。伎编芜酞瘤鼓浚扉
茫茫的草原 培养了 蒙古人粗犷的性格， 敦厚质朴的情感， 机敏果敢的气质。
只有像天一样的草原才能容得下成吉思汗几十万铁骑； 只有像海一样无垠的草原 才能容得下嘎达梅林英雄的情怀。伎编芜酞瘤鼓浚扉
直到 此刻 我才真正体会到 原 来一个人对家乡 的思念实际上是对一个民族的思念， 是对一种文化的思念。伎编芜酞瘤鼓浚扉 啊！
风吹绿草地， 美丽的草原我的家！伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉伎编芜酞瘤鼓浚扉
民族风情 伎编芜酞瘤鼓浚扉
酞瘤鼓浚扉 伎编芜酞瘤鼓浚扉 ～8～ 伎编芜酞瘤鼓浚扉文·罗荣荣伎编芜酞瘤鼓浚扉
伎编芜酞瘤鼓浚扉 伎编芜我叫壮族， 平时大家都亲昵地叫我“壮哥”。
因 为我长得人如其名 — —健壮高大。
所以被推为 了 族字 这一辈 的老大。
噢， 不过是 “大汉” 之下的老大。伎编芜酞瘤鼓浚扉
别 看我长得熊腰虎背， 可是那山歌却唱遍天下无敌手啊！想当 年， 我的一首即兴创 作让我从此名 声远扬， 于是人们提到壮 哥 时 就 会 唱 到 ：“哎… … 什么 结子高啰又高咧， 嘿了 了。
”伎编芜酞瘤鼓浚扉
直至今日 ， 这首山歌还出了 各种版本。
最近还在金六福酒的广告中改唱了这首歌。
于是乎有报道曰：
金六福酒从此一销而空， 大有供不应求之势。
壮哥我乃不甘寂寞之人现仍活跃在各种场合...
篇十：民族团结散文
振兴谱新篇（散文诗）乡村振兴谱新篇
文\马晓春
唐蕃古道，胭脂湖畔，聆听貂蝉赤兔的美丽神话；胭脂三川，烽火台前，俯瞰康 XX 乐的故土芳华。红色火种，曾经在这片热土播洒；吐蕃踏歌，莲花山花儿唱醉了天下；一抹胭脂醉春色，高楼林立，尽显着小康社会的繁华；药水灵津，唤醒了草长沟的山峦；边家彩陶，承载着璀璨的悠久文化；醉美乡村，盛开着民族团结之花。
我们汇全民之智，举全县之力，脱贫攻坚，志在千秋。不忘初心，砥砺前行，党的好政策开启了乡村振兴和现代化建设新征程。在艰苦卓绝的脱贫攻坚战中，全县近4000 名帮扶干部用自己的辛苦指数换取群众的幸福指数，康乐的山山水水，处处留下了牵手帮扶的动人场景，深深镌刻着聚力攻坚的奋斗足迹。
我们坚持“绿色、生态、山水、休闲、宜居”定位，经济社会全面发展，城乡面貌焕然一新。今天的康乐已化茧成蝶、华丽转身，知名度和美誉度空前提升。如今，漫步胭脂湖畔，碧波荡漾，轻风微拂，花香袭人，朝辉夕照，霓虹闪烁，共同组成了一幅幅美丽的画卷。“家在林中、人在景中”的愿景，正在变为现实。青山常在、绿水长流、空气常新的生态康乐、绿色康乐更加响亮。
我们坚持以开放促改革、以改革促发展，让改革红利惠及千家万户，各族群众幸福感、获得感、安全感大幅提升。社会保障更加有力，社会事业全面进步，社会大局和谐稳定，成功创建全省民族团结进步示范县。我们凝心聚力、苦拼实干，汇聚了高质量发展的磅礴力量，书写了全面小康的时代篇章，开创了大建设大发展的崭新局面。
我们笃定前行、披荆斩棘，开启了富民强县的新征程，彰显了奋勇争先的新气象，激励了一批敢拼敢干的“追梦人”，谱写了康乐发展史上浓墨重彩的崭新篇章。
回首过往，初心未变，展望未来，砥砺奋进。生态立县，谱写着绿色康乐之华章；教育兴县，谱写着百年大计之华章；产业富县，谱写着乡村振兴之华章；工业强县，谱写着转型升级之华章。
春敲起了战鼓，年吹响了号角！昨日之康乐，是在贫穷斗争中闯关夺隘、干死拼命之康乐；今日之康乐，是在加快发展中攻坚克难、砥砺前行之康乐；明日之康乐，是在改革创新中开拓进取、实现飞跃之康乐。我们把愿望写在今天，听乡村振兴的口令响起，和美丽康乐一起在明天的跑道上冲刺，开启富民强县新征程，争做砥砺奋进追梦人。
作者简介
马晓春，东乡族，中国少数民族作家学会会员，中国民间文艺家协会会员，中国农村网通讯员，《甘肃经济日报》通讯员，甘肃省第四届地方史志学会理事，甘肃省行政区划与地名专家库专家，康乐县民族团结进步形象代言人，康乐县作家协会主席，《胭脂湖文艺》主编，康乐县地方史志办公室原主任，康乐县文学艺术界联合会三级调研员。