财政局包容、厚德征文演讲3篇财政局包容、厚德征文演讲 76 公关世界 \ PRWORLD政府公关城市品牌THEGOVERNMENTPUBLICRELATIONS向善厚德 奉献担当 开放包容下面是小编为大家整理的财政局包容、厚德征文演讲3篇,供大家参考。
篇一：财政局包容、厚德征文演讲
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PRWORLD政府公关 城市品牌THE GOVERNMENT PUBLIC RELATIONS向善厚德
奉献担当
开放包容
和谐奋进
——浅谈石家庄城市精神文 / 余保成一个民族的振兴需要拥有一种精神力量支撑，一个国家的强盛需要拥有一种伟大的民族精神支撑，一个时代的全面发展需要一种健康向上的精神力量支撑，一个城市的绿色崛起需要一种朝气蓬勃的城市精神支撑。开放包容的石家庄市同样需要一种独具特色、符合本地实际的城市精神。精神是动力，城市精神更是一座城市的灵魂、意志和品格，也是一座城市文化特色、价值追求的高度凝炼，是一种正能量的释放。可以说，城市精神代表着一座城市的整体形象，引领着一座城市未来的发展方向，影响着一座城市全面贯彻落实党的十八大和十八届三中、四中全会精神及省市委的重大决策部署。如果说城市精神是一个城市的灵魂，那么这个城市的灵魂重在讲内涵。当下，城市精神更是对城市传统优秀品质的萃取，既要体现石家庄的地域特色、文化传承、人文情怀，又要为其注入新的时代内涵；既要与中华民族传统美德相传承，又要与“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”为主要内容的社会主义核心价值观相承接；既要与转型升级、创新发展、绿色崛起建设幸福石家庄相承接，又要与习近平总书记提出的2015 年 4 月 26 日，河北省石家庄市委党校、市哲学学会举办“2015 年石家庄城市精神学术研讨会”，石家庄市委政法委政治部副主任兼宣传教育处长余保成应邀出席会议，并做了精彩发言。
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77 实现中华民族伟大复兴的中国梦相呼应。同时，要充分遵循石家庄这座新兴城市“植根历史、展示现实、引领未来”的原则。这对构建石家庄这座火车拉来的新兴城市品位、弘扬高尚的道德标准，奏响创新发展、绿色崛起的最强音，引领当下的石家庄尽快搭乘“京津冀一体化”快车，实现“四个全面”和石家庄经济社会全面发展有着重要的推动作用，为率先实现全面建成小康社会，提供强大的精神动力和文化支撑。为此，笔者归纳提炼了“向善厚德、奉献担当、开放包容、和谐奋进”十六字，建议作为石家庄城市精神简明表述。供与会各位领导、专家、学者批评指正！向善厚德 《老子》第八章云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子推崇上善若水。他认为人最美好的品行就应该如水一样。上善若水，水利万物而不争。意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。这就启迪我们做人要向善，要光明磊落，襟怀坦白。做事要设身处地为他人着想。干事创业不争名不争利，将个人的价值体现在默默的奉献之中。同时，在困难的时候，要增强凝聚力、向心力，万众一心，精诚团结，共克时艰。
《易经》曰：“天行健，君子
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PRWORLD政府公关 城市品牌THE GOVERNMENT PUBLIC RELATIONS以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。” 如果说人心向善可以凝聚力量，那么厚德必能铸就一个城市广大居民性格中的忠诚刚直、大气质朴、讲信用、重情义。《周书》曰“皇天无亲，惟德是辅”，意思是说，有德之人，才能得到上天的维护。当然，我们共产党人都是唯物主义者，但是，要适应全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党新要求，以及市委九届六次全会总体部署，树立高尚的道德情操是不可或缺的。因为高尚的品德、深厚的德泽，与“重德”、“尚德”有着内在的联系。徳就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。“厚德”不仅是立身之本，更是治国之道，立城之魂。将“厚德”这一元素纳入石家庄城市精神，既是对优秀传统的弘扬，更有利于夯实城市道德之基。前些年，出现的红心蛋、黑心肉、三聚氰胺毒奶粉……这些舌尖上的安全屡屡失守，腐败蔓延侵蚀社会诚信，甚至连老人摔倒都不敢扶。辉煌成就与成堆问题共存、社会进步与社会弊病并生、社会和谐与精神失衡同在，这就倒逼我们确立一个健康向上的价值取向、精神坐标。那就是向善厚德。只有引导人们向善厚德，才能让人们心往一处想、力往一处使。如今，生活的日渐富裕，并未自动引来幸福的敲门，却让不少人感到精神的空虚、思想的迷茫。面对金钱至上、拜金主义、物质主义的冲击，我们只有引导人们自觉养成心灵向善、以德立身的习惯，才能解开“口袋满当当、脑袋空荡荡”的困惑，才能在改造物质世界的激昂乐章中奏响精神之歌的美妙乐章！奉献担当 鲁迅先生说过：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。”一个民族的振兴需要拥有一种精神力量支撑，一个国家的强盛需要拥有一种伟大的民族精神支撑，一个时代的全面发展需要一种健康向上的精神力量支撑，一个城市的绿色崛起需要一种朝气蓬勃的城市精神支撑。开放包容的石家庄市同样需要一种独具特色、符合本地实际的城市精神。而奉献担当就符合这种精神。公民作为社会和国家的细胞，一言一行，汇聚成大千世界的经纬；爱憎取舍，勾勒出大地山川的色调。当前，全市上下正在全面贯彻落实党的十八大和十八届三中、四中全会精神及省市委的重大决策部署，作为这个城市的任何一份子责无旁贷，要在关键时刻敢于亮剑、敢于奉献、敢于担当。这不仅是对祖国的忠诚和热爱，是对石家庄市的忠诚和热爱，更是每一个石家庄公民的最起码道德要求。 奉献担当是一种责任，是把个人价值的实现同推动国家的繁荣发展对接，把人生意义的提升同增进最广大人民的福祉相连，不断加深对一个城市悠久历史、灿烂文化的认同，不断增强做人的骨气和底气；是让个人梦与城市梦和国家梦紧密结合，把我
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79 们的城市建设好了，大家才好。我们倡导的奉献担当，就是要增强事业心和责任感，追求崇高的职业理想，激发积极进取的奋斗热情，秉持认真负责的职业态度，锻造严谨细致的工作作风；就是要让奉献担当成为实现梦想的动力之源，以那么一股子干劲、拼劲、闯劲，续写石家庄速度、石家庄奇迹，靠辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动，开创石家庄市更加美好的未来。开放包容清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”此联意为，大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千的河流；高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此的挺拔。一个时代的精神中，有着昨天的思考、今天的探求和明天的希冀。石家庄也是如此。在省、市委的坚强领导下，认真落实中央和省委的各项决策部署，改革创新、攻坚克难，奋发进取、高歌猛进，加快转型升级、跨越赶超、建设幸福石家庄步伐，全面完成“十二五”规划，开创了全面建成小康社会新局面。
道不可坐论，德不能空谈。作为生活在省会石家庄这座火车拉来的新兴城市人，无论是官是民、是农是商，尤其是政府职能部门，要倡导开放包容的精神，要学会尊重全国各地来石投资、兴业自主选择和发展项目的权利，消除疑虑和隔阂，要把社会的多样性、差异性转化为发展活力和动力。要借搭乘“京津冀一体化”快车的东风，要秉持海纳百川的胸怀和“壁立千仞”的刚直，要秉持开放包容的精神，要遵循“植根历史、展示现实、引领未来”的原则。积极借鉴其他地区发展的先进经验，共享发展资源，推进区域合作。这样对构建石家庄新兴城市品位、弘扬高尚的道德标准，奏响创新发展、绿色崛起的最强音，引领当下的石家庄尽快搭乘“京津冀一体化”快车，实现“四个全面”和石家庄经济社会全面发展有着重要的推动作用，为率先在全省实现全面建成小康社会，提供强大的精神动力和文化支撑。和谐奋进人生需要信仰驱动，社会需要共识引领，城市发展同样需要价值导航。我们倡导和谐奋进的目的是，使其成为石家庄城市广大居民人生奋斗的梦想之舵、精神之钙和兴市之魂。
“观乎人文，以化成天下。”正是薪火相传的文明火种，孕育了古中山国泱泱文明、常山赵子龙的侠肝义胆、（恒山郡）南越国的创建者赵佗。更令人引以自豪的是——新中国从这里走来的红色摇篮西柏坡等等。这些文明折射出一个地方发展的境界、社会进步的状态。我们倡导和谐奋进是以道路选择、理论指引、制度建构，追求全方位的发展与进步相传承。我们倡导和谐奋进与坚持以人为本的核心理念，善于运用法治思维和法治方式思考问题、解决问题，让物质文明、政治文明、精神文明、生态文明和制度文明相统一。我们倡导和谐奋进是坚持以开放包容的创新姿态，将古今中外一切优秀文明成果兼收并蓄，为石家庄全面可持续发展综合发力。
总而言之，我们倡导“向善厚德、奉献担当、开放包容、和谐奋进”的精神，不是喊口号，而是将其内化于心、外化于行。同时，还要把中央倡导的“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”24字社会主义核心价值观与之融为一体，真正使人与人、人与社会、人与自然在有机统一中奋发图强，干好事、干成事。只有这样，石家庄才能担当起永续发展的历史责任，才能为社会补给正能量，才能为石家庄增强新活力，才能为加快转型升级、跨越赶超、建设幸福石家庄步伐，在全省率先全面建成小康社会作出新的更大贡献！
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篇二：财政局包容、厚德征文演讲
个青年 在纪念中国共产主义青年团成立90周年大会讲话中， 胡锦涛给广大青年提出五点希望。第一， 希望广大青年坚持远大理想。
第二， 希望广大青年坚持刻苦学习。
第三，希望广大青年坚持艰苦奋斗。
第四， 希望广大青年坚持开拓创新。
创新是时代的主旋律。
第五， 希望广大青年坚持高尚品行。
——题记 青春如同一缕阳光， 散发出万丈光芒， 早晨晶莹的雨露， 首次感到阳光温暖和好奇；
青春如同一道彩霞， 绚丽多彩， 雨过天晴后， 他从山后显露， 美丽和新奇；
青春如同一片火烧云， 傍晚他在西方燃烧， 白色的身体已经变红， 燃烧的更旺， 积极和向上。
火一样的青年！
我坚信， 没有爱国之心的理想不过是黄粱一梦； 我坚信， 没有爱国之心的蓝图只不过是一张破乱的废纸； 我坚信， 没有爱国之心的国家， 是我心中永远也不可磨灭的词语。
因为爱国， 才有了文天祥“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青”。
因为爱国， 才有了范忠淹“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”。
因为爱国， 才有了陆放翁“夜阑卧听风吹雨， 铁马冰河入梦来”。
惶恐滩头， 零丁洋里， 涛声依旧， 叹息不再。
然而， 时间只侵蚀了一个人的物质存在， 却无法风化那煌煌诗句中的记忆， 谁能忘记文天祥的辛劳遭逢，干戈寥落？ 谁又能忘记那个闷热的雨夜， 矮小的地牢中挥笔走龙蛇的高大身躯？ “天地有正气， 杂然赋流形。” 他正是借天地正气哺育自己， “睨柱吞嬴， 回懿走旗”， 用一颗丹心书写青史， 翻开那惊天地泣鬼神的一页。
每一个人都会从记忆深处被这个踏过七百六十年的生命所震撼， 时间或许淡褪了文字， 磨损了书卷， 却无法抹去那一片回忆。
往事如观流水， 来者如仰高山， 是无数的历史寂寞铸就了强悍的历史传承。
我的祖国，
我深深爱恋的祖国。
您是昂首高吭的雄鸡，唤醒拂晓的沉默； 您是冲天腾飞的巨龙， 叱咤时代的风云； 您是威风凛凛的雄狮舞动神州的雄风； 您是人类智慧的起源， 点燃文明的星火。
火一样的青年——爱国！
雪一样的青年！
若民主是一面湖， 那民主将微笑的面对孩童向她倾扔的石子， 这在平静中多了一道道涟漪， 多了一份韵味； 若民主是一颗草， 那民主将微笑地面对狂风暴雨对她地袭击，那些的愁楚与恐惧， 让它的随风而去， 被雨冲刷得了无痕迹； 若民主是一颗石子， 那民
2主将微笑地面对人们对她的质疑， 微笑地将那些被世人所鄙弃的尘埃， 污垢视为美丽的化身； 若民主是一棒雪， 那民主将辉映出一个和谐的世界！
不曾忘记出席中国共产党第一次全国代表大会的各地代表有 12 人, 12 张口 ， 12种声音， 12 种声音汇成了 一句话：
建立中国共产党。
不曾忘记在南湖的一艘游船上 12 种声音汇成了《中国共产党党纲》 、 《关于当前实际工作的决议》 精彩篇章！柯尔律治说：
“民主是在静脉和动脉中循环的健康血液， 肌体的正常功能靠它维持， 但它决不应出轨， 就像血不能流出脉管一样” 。
民主使每个人成为自己的主宰。
雪一样的青年——民主！
海一样的青年！
科学是一方广袤的天空， 它包容着世间的一切； 科学是一片宁静的湖水， 偶尔也会泛起阵阵涟漪； 科学是一块皑皑的雪原， 它辉映出一个缤纷的世界。
有谁能否认物理学中的落体定律、 惯性定律、 抛物体运动规律、 摆振动的等时性现象是伽利略建立或发现的呢？ 有谁能否定牛顿作为经典物理学创立者的地位呢？ 有谁能否定爱迪生是对人类物质文明有重大贡献的大发明家呢？ 海一样的青年——科学！
风一样的青年！
如果你是一丛秋菊， 也要散发芳香； 如果你是一片秋叶， 也要装点大地； 如果你是一株古柏， 也要撑起蓝天； 如果你是一眼古井， 也要流出清泉。“亚洲有我， 中国有我！
”充满自信的刘翔又说， “谁说黄种人进不了奥运会前八名， 我要让他们看到， 我就是奥运会冠军” ！
忘不了刘翔在赛场上的如风身影， 忘不了他在领奖台上的一跃， 忘不了全场的欢呼声。
12 秒 88， 一个相当吉祥的数字， 洛桑的赛场因他的表现而更加光彩。
奥运会后，人们都期待着他会打破世界纪录， 本想这一天会来得晚些， 可他如风的速度证实了一切。
刘翔抱定“我能” 的信念， 一次又一次创造着奇迹。
他彻底将科林· 杰克逊抛在了身后，世界纪录史上只写下他一个人的名字——刘翔！
《周易》 曰：
天行健， 君子以自 强不息； 地势坤， 君子以厚德载物。
风一样的青年——进步！
四个青年， 用年轻的生命和知识的精华创造了美丽的世界， 我们将以此来面对内心不变的信仰。
风在宁静时是无言的， 那么就让我们的心跑动吧， 当年轻的心为梦想而奔腾时， 风就有歌了； 水在静止时是无声的， 那么就让我们的血液奔流吧， 当他为理想而流淌时水就有歌了； 山是沉默的， 那么就让我们沿着前行者的足迹， 攀援吧， 那拓荒的脚步与回声便是对内心忠诚回应！
篇三：财政局包容、厚德征文演讲
部分首都非遗保护实践研究厚德与包容尽在故事中——浅谈京西故事的传承与发展赵永高＋眼看景观， 口品物产， 耳听故事， 是旅游业发展中越来越明显的三大重点。编辑《门头沟故事丛书》 自然成为了促进门头沟区旅游业发展， 提高京西旅游文化品味的具体措施之一。
对于京西故事， 多方挖掘， 立体展示， 高潮迭起， 争相传诵的缘由， 除了各级领导和经营者对文化的认知之外， 主要在于京西故事的内涵体现了北京精神， 或日：
厚德与包容， 尽在故事中。为了整体挖掘和分别出书， 本文谈三个问题。
一是京西故事的门类划分与地方特色；二是京西故事的传承与发展； 三是编写故事丛书的几点思考。京西故事的传承与发展旧时的京西， 尤其是山区文化的传承， 主要不是靠书， 因为村里识字的人很少。
那么，主要靠什么呢？靠说书、 唱戏和拉家。
拉家就是大家聊天、 讲故事。
讲故事是在人传口授，有增有漏的传承中发展的。
有的事发生在甲地拉家的搬到了乙地， 这叫故事易地； 有的是历史上的事， 讲述人拿到了当今， 这叫故事移人。
就在这故事移人易地的传承中， 你会发现门头沟的故事有两个特点：
一是故事间的相似之处甚多； 二是联系上了门头沟村落的实际。
正是这何等相似与落地生根， 给予故事无限生命力， 方才得以流传。
下边举例说明：（ 一）“舍身崖” 与“扇枕暖被”妙峰山上有处“舍身崖” ， 其名源于山下一个村妇的故事：
很久以前， 在妙峰山下的一个村庄里， 住着一户穷苦人家。
原来是老两口、 小两口， 一家四口。
婆母不幸去世， 全家成了三口。
丈夫出外挣钱， 不能在家尽人子之孝， 便把对公公的孝心揽在了自己一身。
什么缝缝补补， 洗洗涮涮， 打柴挑水， 喂猪做饭， 里里外外忙个不停。
稍有空闲， 还要煤油灯下读点《三字经》 《二十四孝》 之类。
看到年迈的公公， 冬天严寒， 难于入睡， 便学着东汉黄香， 每天用自身的热量将公公的被子捂暖， 然后才能去自睡。
长此以往， 感动得公公是老泪纵横， 无以言表， 只是这么一句：
“闺女， 难为你啦！
”村妇为公公暖被之事， 就传到了某个“长舌妇” 耳中， 她添枝加叶， 就变成了“儿媳妇与公公睡在一个被” 。
俗话说“舌头根子底下压死人” 。
村妇有苦无处诉， 只得“以身洗冤” 。
于＋ 作者系门头沟民俗协会主席， 笔名翟堂仁， 北京永定河文化研究会监事长。
系中国民间文艺家协会会员， 主编过门头沟地情书籍五十余册， 著有《京西物产》 、 《京西风物趣谈》 、 《京西老物件》 、 《斋堂民俗风情》 等书。一１５１—
首都非物质文化遗产保护＂文集是来到妙峰山的一处悬崖上， 口说：
‘‘请娘娘显灵， 还我清白。
” 便纵身一跳。
说来真灵，半空中刮来一阵清风， 把她吹到了自家的炕头之上。
从此， 妙峰山的这处悬崖被称作了“舍身崖” ， 还在上边建起了连心亭。我们看， 这个故事和《二十四孝》 中的…‘扇枕温衾” 有何相同与不同呢？故事原文如下：“东汉黄香年九岁， 失母， 思慕惟切乡人称其孝。
香躬执勤苦， 一意事父。
夏天暑热， 为扇凉其枕席； 冬天寒冷， 以身暖其被褥。
太守刘护， 表而异之。
” 此孝故事与“舍身崖” 中的村妇， 同是尽孝， 不同的是黄香是子对父， 而村妇是媳对公公； 后果是黄香被表彰， 村妇被冤屈， 所以有了舍身崖之举。（ 二）“种黄豆” 与“单衣顺母”百花山下“种黄豆” 的故事说：
有后娘不待见丈夫前妻所生的大胜， 独爱其亲生的二利。给大胜一袋炒熟的黄豆， 给二胜一袋生黄豆， 并说：
“谁要是种不出苗来， 就永远不要回家来。
” 结果， 因二利闻到了炒豆的香味， 偷换了哥哥的豆种， 自己却未能种出豆苗。
事发后，其父要休掉后娘。
大胜不但没说后娘平时的所为， 而是为留下后娘说道：
“娘在－ － ＪＬ 受点苦，娘走俩儿没有娘。
”这个故事和《二十四孝》 中的“单衣顺母” 颇有相似之处， 其原文为：
周闵损， 字子骞，早丧母。
父娶后母， 生二子， 衣以棉絮； 妒损， 衣以芦花。
父令损御车， 体寒， 失鞭（ 亦有“失缰” 说）。
父察知其故， 欲出后母。
损日：
“母在， 一子寒， 母去三子单。
” 母闻， 悔改。在这两个故事中， 共同之处是后母虐待前窝子， 而懂孝的孩子以礼以情对待后娘， 终于感动了后娘。
不同之处是炒熟的豆种难出苗； 另一个则是衣絮芦花难御寒。
种黄豆带有典型的京西山村习俗。（ 三）“买扁担” 与“截竿入城”《傅三官的故事》 是一本反应斋堂ＪｉＩ的故事集， 其中有则“买扁担” 的故事说：
一天，傅三官来到北京的山货店。
本来是想看看山货， 回去好组织货源。
他一进店， 就被那刻薄、势力的店主给激怒了。
心想：
“今个我非跟他试吧试吧不可。
” 店主说：
“山老杆， 在山里一辈子还没待够呀？进城来还逛逛我这山货店！
” 傅三官说：
“住下的坡不嫌陡， 不用说一辈子， 就是八辈子， 十辈子也住不够！
” 店主见他还挺能说， 便想考考他， 随手拿起一条扁担说道：
“扁者扁也， 担者担也， 此乃扁担也！
” 傅三官指着锨把说：
“照你这一之乎者也， 那一定是圆担（ 蛋）了！
” 他的一席话说的众人捧腹大笑。
接着， 傅三官拿起一条扁担故意往肩上一横， 向门口走去， 门窄， 扁担长， 出不去； 他又把扁担竖起来， 还是出不去。
傅三官假装疯魔地问店主：
“这门太小， 出不去， 你教教我怎么出去！
” 店主一见笑得直喘粗气，说：
“你要是拿着扁担走出我的店门， 我白送你一捆。
” 说着， 就让伙计把一捆扁担放在了傅三官的面前。
傅三官偷笑着又横了一回， 竖了一回， 没有走出去。
就在大家的一片嘲笑声中， 突然， 他把那扁担往肩上一扛， 大步流星地走了出去。
回头向店主做了一个鬼脸说：“等着吧， 下次我来买你的圆担（ 蛋）！
”傅三官来到街上， 把那捆扁担送给了家住平原的同行们， 说：
“这个， 我们山里有的是，说不定这个就是从斋堂买来的。
”细查史料， 《笑林》 中有个“截竿入城” 的故事， 比较一下：
“鲁有执长竿入城者， 初竖一１５２ —
第二部分首都非遗保护实践研究执之， 不可入； 横执之， 亦不可入； 计无所出。
俄有老父至日：
‘吾非圣人， 但见事多矣。何不以锯中截而入？’ 遂依而截之ｏ ”在这里两个故事相比， 应该说有相比之处， 或者说是“买扁担” 吸收了“截竿人城” 的“横竖” 经典之处， 才流传了下来。
只是长竿变成了扁担； 城门改成了店门； 愚蠢改为了聪明；难道不是吗？（ 四）“歪巴手” 与“影壁墙”“歪巴手” 是斋堂川里对工匠手艺人不正当手段的戏称。
有故事说：
某泥水匠为人打炕，因为中午没有给烙饼吃， 就在烟筒根里糊了一张纸， 结果是光冒烟， 不过火。
请他吃了一顿烙饼蘸蜂蜜、 鸡蛋就烧酒后， 他让人提了一壶水， 往烟筒里一倒， 问题就解决了。
其实，它使得就是“歪巴手” 。与此故事很像， 或者说是由歪巴手发展而来的“影壁墙” 更有味道：
从前有个巧手泥水匠为人盖房。
东家招待的虽然不错， 可他发现吃鸡时总不见鸡大腿， 便以为东家舍不得给它吃。
于是， 便使出了歪巴手， 在新盖的房脊上压了一个推小车的泥人， 面向院外， 意为将主人家的钱财统统以小推车运走， 使其变穷。
完工后， 主人给了他工钱， 然后又送他一个瓷镡， 里面装满了鸡大腿， 让他带回家去孝敬老娘。
这样一来， 泥水匠知道错怪了主人， 但又不好明着将房上的小泥人拿走， 于是利用盖房剩下的砖瓦在门口垒了一道影壁墙，上面还用瓦设置了钱状的花墙子， 意为以此影壁墙挡住推车的泥人， 主人家也就不会破财了。
建影壁， 这一由歪巴手引起的新建筑， 可谓歪打正着， 还真起了装饰门面和减缓风力的作用， 世受斋堂人喜爱， 甚至成了斋堂川建筑文化的一个元素。
这里不仅说明故事在传承中发展， 就是建筑形式也是在发展中传承的。（ 五）“于大人私访” 与“御血石”于大人私访的故事， 被称为“于公案” 。
这在过去的门头沟， 可说是妇孺皆知， 门头沟河南街的书馆中， 说此书时， 确是座无虚席。
其中有段名叫《于大人私访和尚窑》 的故事如下：
于得水于大人听说门头沟的窑工苦， 煤窑黑暗， 决定亲自去查访查访。
他以平民身份找活干来到煤窑里， 亲身体验到窑工的苦难。
同样被扒的精光， 防止逃跑。
就在他拉的一块煤上， 用中指咬破后写下了“于大人私访门头沟和尚窑’ ’ 十一个血字。
后被朝廷得知，派兵前来救出， 惩治了恶势力， 放出了被骗的做活人， 封闭了和尚窑。与此故事基本相同的是《香山传说》 中的“御血石” 。
故事中的情节与于大人私访和尚窑相差无几， 只是于大人换成了康熙帝； 地区由门头沟换成了海淀的香山脚下； 煤上的血书换成了“血诗” ：真龙被困关门窑， 过街塔下好心焦。
血染煤石传圣旨， 快快还我大清朝。并说那块题诗的煤被称为“御血石” ， 且供奉到了石佛寺里。
两个故事， 谁先谁后并不重要， 重要的是反映了旧时的窑工苦难， 盼望的是英主、 廉吏关心民生。（ 六）“挂靴巡检” 与“悬鱼太守”门头沟区斋堂川， 元明清时宛平县下设齐家庄巡检司治理。
清代东北山人王金度写的《齐家司志略》 记载：
“前任齐家司徐臃， 中信廉明， 人不忍欺， 劝民以务农讲学， 谆谆出于至诚。
荣升后， 百姓攀号， 留之不得， 脱其靴履， 悬挂廓清门， 以寄思慕ｏ ” 参阅
首都非物质文化遗产保护” 文集历史， 《后汉书． 羊续传》 载：
“时权豪之家多尚奢丽， 续深疾之， 常蔽衣薄食， 车马赢败。府丞尝献其生鱼， 续受而悬于庭； 丞后又进之， 续出前所悬者以杜其意ｏ ’ ’ 看， 这两个故事， 一个是巡检徐麟， 一个是太守羊续； 一个是由于中信廉明， 群众挂靴于斋堂东门， 一个是杜绝行贿， 自己悬鱼于庭。
这一个“挂靴” ， 一个“悬鱼” 就把廉政透明了出来。
在这点上， 也应该是故事的延续。（ 七）“西峰寺案” 与电视连续剧《清朝野史大观淝载的发生在门头沟西峰寺里的一桩公案， 书称“西峰寺案” ， 俗称“西山老祖案” 。
说的是顺义民妇张李氏勾结任伍等， 谎称自己为西山老祖， 出世为民间治病，在治病外衣下和多种诡计中骗人钱财， 最后为朝廷绳之以法。
前些年有电视剧以此为背景，将公案搬上了屏幕。
不过， 顺义民女张李氏， 换成了关外男夫李二。
虽在镜头中未露身影，给我的印象似乎就是李洪志。
可见， 故事的发展与社会形势不无关系。（ 八）“缘分饼” 、 “撒盐” 及其他门头沟山村， 特别是斋堂川里， 结婚有烙“缘分饼” 的故事， 那叫“接亲不忘带上面， 女方烙饼多加盐。
双方合成缘分饼， 盐多饼咸才有缘ｏ ”而史载某皇帝， 后宫佳丽上千， 下朝后坐羊车任其走动， 停于何宫， 就去宠幸。
有宫女听从老婢女之计， 因羊爱吃盐， 就把用盐水煮过的竹叶撒在宫前。
果然羊闻盐味， 拉着皇帝来到这里， 成就了他们的如意。
于是， 宫中都学此法， 且传到了民间， 故事就叫“撒盐” 。这“缘分饼” 的故事和“撒盐” 的故事相差甚远， 但是一个“盐” 字与“缘” 字的谐音， 就有了其他盐（ 缘）份的故事。
事情就是这样的， 盐乃百味之首， 且不论穷富都不可缺。除上故事的比较， 看到故事的传承与发展外， 京西还有《孟姜女与马孟姜》 的传说；亦有田庄“紫荆枯荣” 与碣石题壁兄弟诗的当地人的墨宝； 还有“哭嫁” 与“偷娃娃” ， 故事中的并非真哭和偷等民俗事象， 都在不同的侧面反映着民间故事的发展与传承。二、 编写京西故事丛书的几点思考（ 一）几度收集， 成绩斐然， 广泛收集， 仍有空间。门头沟区已经出过《民间故事集成》 印数有限； 后又出过《门头沟文化丛书》 ， 且有故事就在其间， 但选上的故事有限， 面还不宽； 亦有《范小人传奇》 、 《傅三官的故事》 出版， 阅读到书的人还仅是部分研究人员。
因此， 广泛发动， 广泛收集， 整理出版故事丛书仍有空间。（ 二）时过境迁， 社会巨变， 既要解读， 又要精编。今日社会巨变， 已非昔日可比； 读者素质提高， 更不与“听拉家” 同日而语。
在高节奏，多媒体的环境下， “人人麦克风， 全民摄影家” 的氛围里， 单摆几个小故事显然不合时宜，解读精神， 厘清由来， 传承发展尤为重要。（ 三）社团立项， 政府购买， 受益出资， 合作双赢。门头沟民俗协会与北京永定河文化研究会联合承办《门头沟故事丛书》 文化工程， 只有坚持区里主管， 局镇村点主办的原则和社团立项， 政府购买， 受益出资， 合作双赢的办法， 才能抓好、 抓实。
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