《幸福是什么》读书笔记1 我一直以为幸福是有父母的宠爱，朋友们的关心，老师的表扬，说也说不尽，直到读了《幸福是什么》，我才知道了幸福的真谛。 故事是这样的，三个牧童去放羊，看见了一口涌不出水的老下面是小编为大家整理的《幸福是什么》读书笔记3篇（全文完整）,供大家参考。
《幸福是什么》读书笔记1
我一直以为幸福是有父母的宠爱，朋友们的关心，老师的表扬，说也说不尽，直到读了《幸福是什么》，我才知道了幸福的真谛。
故事是这样的，三个牧童去放羊，看见了一口涌不出水的老井，于是他们便清理了一下，又在旁边挖了口小井。智慧女儿喝了三口，感谢他们，并祝他们幸福。牧童们奇怪地问幸福是什么，智慧女儿让他们自己去找。十年后，他们都变成了青年，说出了自己的幸福。智慧女儿告诉了他们幸福真谛——幸福要靠劳动，很好地尽自己的义务，做出对别人有益的事情。我从中知道了，幸福不是靠索取，而是靠付出。想想爸爸妈妈工作这么辛苦，而我却像个小公主似的，把他们吩咐得团团转。有时候他们忙，没法陪我，我就说我不幸福，其实我已经很幸福了，但我总认为这是理所当然的。
读了《幸福是什么》，我觉得太不应该了，*时索取的太多，自己付出的"又是那么少。于是，我每天就帮妈妈做家务，让家里干干净净。还给爸爸洗脚，让爸爸冰冷的脚变得暖和。看着爸爸妈妈的笑容，我明白了，这就是幸福。
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——读书笔记是什么5篇
读书笔记是什么1
近几天，用了大概一周的睡觉前时间思考了下这学期读张老师推荐的社会学书《社会学是什么》。这本书是属于《人文社会科学是什么》丛书中的一本，是用比较通俗易懂的语言向我们这些对社会学这个大概念不了解或没有深入了解的人，更清晰、明了的介绍与解释。
这本书的作者邱泽奇先生，他是社会学博士，现任北京大学社会学系教授，博士生导师。邱泽奇先生先后学习过生物学、农业古籍和农业史、社会学和社会项目评估。曾经担任过农场技术员、新加坡国立大学和哈佛大学访问研究员、联合国项目评估专家。曾经从事的研究领域有农村婚姻家庭、农村贫困、农村社会保障和*社会学史。现在的主要研究领域为企业组织、高新技术与网络社会。
邱泽奇先生这本《社会学是什么》，是从大众对社会学这个专业与概念的几个误解开始说起。邱泽奇先生在书中，近最大量的用让我们更容易理解、更容易接受的语言用八个部分的内容向我们比较清楚明晰的解释了社会学究竟是什么与社会学对于我们的意义。第一部分讨论社会学的思维；第二部分对作为一个学科的社会学进行了简单的几方面介绍；从第三部分开始到第八部分，讨论了社会学在当今的几个主流问题；在本文结束的时候，邱泽奇先生还提出了社会学作为职业或使命的深刻问题。
作者所写的第一部分----数字与意义，作者由大众对社会学容易出现的三种误解引出开头。对于社会学，人们最容易对社会学理解产生错误的三种观念由：第一是把社会学等同于社会哲学甚至哲学。这是社会学脱胎于哲学的起源引出的误解。第二是把社会学等同于讲故事。这是由于社会学的研究中，必须有大量的示例与真实故事的需要所导致的，社会学确实缺少不了社会故事、社会事实。第三是把社会学视为数字游戏。社会学研究中，尤其是在定量研究中数字是解释社会现象的重要的、不可缺少的部分，社会调查研究中，需要大量的数字来作为证明来说明解释社会现象。
第一部分作者由一个具体示例中的四个数字开始，来向我们一个一个展开的介绍，在社会学调查研究中数字的意义以及在我们所生活的社会中我们拥有的数字，还有社会学需要的数字是通过哪几种科学手段方法获得的，最后解释了在调查研究中数字被赋予了科学的意义。
第二部分是由*社会学传播的先驱者严复的“群学”说来开头。从社会学最早由哲学中脱胎的起源开始，孔德于1838年发表的《实证哲学教程》第三卷中第一次使用了“社会学”这个概念，以及之后的发展变化历程，提到了几种社会学理论，最后落脚于社会学概念的阐述。
第三部分命名为“人之初”。社会学研究的不只是千变万化的社会与社会中出现的社会现象，它最大的研究对象是生活在社会中并制造了多样社会现象的----人。通过解释人的成长与发展，作者提到了人的“社会化”这一概念，谈到了一些社会学家的“社会化”研究方向与研究理论。当然也写到了影响人的社会化的因素，也提到了社会化是一个漫长的过程是一个需要多种因素共同作用的结果，所以社会化是无法速成的。
通过这一部分的讲述，我了解了一个人在从出生到长大，甚至到死亡那一刻，无时无刻不处在社会中，当然也就在社会化中。我们的一生都在伴随着社会成长，受社会影响。社会学家们对“我”的调查研究，表明“我”在社会中有着重要的存在意义，艾里克森的八个认同危机，与皮亚杰把人的认知过程分为四个阶段让我了解了人的学习和思考能力在社会学家眼中的发展过程，使我更容易理解和比较社会学家研究的主要方向与研究内容。
作者在第四部分的开始就举了一个关于“上学”的实例，并提到说在*每个人的成长经历中或许都有这样的经历或记忆。并由“上学”引出了作为一项重要社会制度的学校教育，在第三部分提到的社会化，其中人的社会化最主要的场所就是家庭和学校，学校占了相当重要的地位。家庭对人的教育与培养是有限的，因此人们不得不寻求能够代替家庭，并能够使人获得社会属性的方式，学校就成了大多数人的选择，*的学校教育制度经历了历代历年的持久的变化发展，形成了当今的学校教育体系。文中从受教育者、社会两个大角度讨论了学校教育的功用。在学校带给人发展，带给人知识财富的同时，学校教育也同样承受着被人批判的地位，其中比较引人注目且重要的原因：一是考试；而是教育与不*等的关系。通过文中的讨论与解释，考试这项仍然在被激烈的批评着，这不仅是考试最主要的是*目前的整体教育模式，和体系机制。至于第二个问题是由于学校教育的有限性，包括地域与资源的有限性，使得人们受教育的机会不均等进而影响了社会不*等问题。
在第五部分的一开始，我们就看到了一个摆在我们眼前最现实的一个现实实际问题，找工作难。紧接着，作者提到了劳动分工，并说在现代社会经济秩序中的一个最突出特征就是高度的劳动分工，把工作划分为具体的、具有专门技能要求的职业。作者详尽的阐述了劳动分工的发展历程以及各位社会学家们对劳动分工观点的解释与研究。谈到了劳动分工就涉及到了经济制度，在社会学的研究中，经济制度既是一个专门的研究议题，也是在劳动分工、职业和劳动等议题的研究中必须考察的、重要的环境变量。*从计划经济走向市场经济经历了漫长的试炼过程，也付出了代价，现如今市场经济下的经济体制仍然存在着问题。例如，女性、农民工与获得工作机会的不*等，更多的人面临失业、下岗甚至再就业，市场经济的大环境下，找工作成为了相当困难的一件事，让我们这些待就业的学生提高了警惕。
书中的第六部分，讲的是人社会化的另一个重要场所家庭。构成家庭要素是存续婚姻关系的男女伴侣，最先提出的问题是找一个什么样的伴侣，不同的时代对伴侣的要求标准是不同的，是随着时代大主流与人的价值观变化的。伴侣婚姻关系可以大致分为：结婚、离婚与再婚。有个婚姻关系构成了家，在时代、人的价值观与两性关系的变化发展影响下，原本人类传统的三种家庭模式已经慢慢淡化，进而发展出了多种多样的、组织形式各异的家庭模式，可是大都是以核心家庭为基础的。因为家庭意义在现代社会的淡化，社会学家提出了“家庭会消失吗？”这样一个严肃的且需要更深入探讨的问题。
社会学研究表明，人类最突出的特征之一就是，人是群体生物。在第三部分中，我们提到了人的社会化，人从一出生就离不开这个社会对他的影响且人是生活在一个集体的社会中的，必须与他人接触，与他人交往，人才能正常的发展成长。第七部分探讨了群体的概念与构成群体需要符合的要素，并将其与集合体与类群做了比较分辨。在现代社会群体的最突出形式是组织，本部分介绍了几种针对组织的社会学家的观点与研究。由于信息技术的发展与组织的演变，社会学家提出了一个重要议题，那就是科层制是否会消失，这个问题是需要时间与更多的研究来讨论学习的。
人生活在复杂繁茂的社会丛林中，当我们置身于其中并被这个社会深刻影响着的时候，我们不禁要问一句，我们这是在哪？最后一部分中，这个问题贯穿于从始至终，要想了解我们在社会中所处的位置，首先要清楚我们生活的社会的社会结构是什么样的。从文中，我们了解到，构成社会结构的要素：第一是地位，即人们在社会中所占据的位置；第二是角色，即人们对占据位置者的行为期待。这就像是在地球上用经纬线来定位，这两项要素就为我们在社会中定位。社会地位必然有高低贵贱之分，这就构成了社会的分层，进而讨论了几种社会分层理论以及重点探讨了*社会分层机制的变迁。现今，制度仍然影响着社会分层结构，文中主要从经济制度方面举例说明和讨论了这一问题。
在书的最后，作者将从事社会学的人分为了三种基本大类，让我们更清楚摆在社会学专业研究者面前的三条路径，也算是给我们提供了一些将来发展的建议。
邱泽奇先生的这本书，写的浅显易懂，对于我们初入社会学专业与对社会学有兴趣的读者来说是不可多得的一本好书。他用最朴实、最容易理解的语言，将我们带进了那个*常看来概念化、理论化的社会学世界，用大量的实例、故事以及数据来向我们说明社会学的概念与观点。从书中，我读到了社会学最基本的理论与社会学中的基础理念，了解了社会学上几个基本问题的观点与学派之间的分歧与认识的不同。
读完这本书，就想着如果专业课书籍能够像这样，那我们岂不是轻松许多，可是学问要求的是严谨，可以通俗易懂，但不能落于俗套，这是我需要追求达到的最高追求目标。
读书笔记是什么2
打开这本书的一刹那，看到几百页的英文，心里顿时凉了半截，虽然自己读了研究生，但是越来越发现，并没有迈进研究的大门，甚至是差的还很远。我想以我的能力，这本书可能这学期是难以读完了，我不想欺骗自己，随随便便抄袭一篇关于“教育设计研究”的文章来应付此次任务，所以决定读一些我能看懂的关于“教育设计研究”的文章来谈谈自己的感受。我读了《教育设计研究：是什么与不是什么》这篇文章。
教育设计研究早期受传统实验心理学研究方法的影响，倾向于考虑单一变量对教学成效的影响，但产生的问题是：建立的理论无法解决实践中产生的问题。在此，我又新学到一种科学研究范式的分类框架，也就是巴斯德象限，感觉这是一个很有意思的分析方法，借助了数学知识来讨论，我们的研究范式有四种，纯基础研究、应用引起的基础研究、纯应用研究，反而第四象限是空白的，为教育研究的实效性提供了指引。那么，为了兼顾理论与实践，产生了“设计实验法”这种新的教育研究方法，它是把设计中心和对重要设计要素的评价结合在一起，而最终“教育设计研究”从中演化而来。我们可以发现，一个新理论产生的轨迹其实每一步都是对一个新的实际问题的解决，它可能曲折，但我们不得不佩服那些善于思考和有勇气在前人研究的基础上“动手脚”的人，使他们一步步地探索，不断填补更多的漏洞，才让更多的理论更具有应用价值。
在读文章的过程中，我总结出的教育设计研究其实就是理论与实践中建立的一种连接。它必须用到实际的教学和学习环境中才凸显自己的特殊价值。那么研究的过程也就应用而生了，首先要了解教学现场的需求和问题，初步的提出一些可行的创新设想；接着要产生设计的原型；有了原型就要进行实施，进入实施阶段让原型在复杂的研究场景中去测试；还要有再设计的过程，对实施过程中不合理的或者可完善的地方进行修订、迭代、精细化设计；最终就可以进行推广了，对它进行进一步的成果检验。综合来看，教育设计研究实际上是一个整合设计与研究的系统化过膝恒，更强调情景化和普遍性，在不断的实践中来探索实际问题的解决方案，最终要有教学理论和产品的产出。
其实这种方法，更注重实用性，会越来越发现它是一种很有魅力的研究方法，从问题的产生，到解决问题的设想，到理论框架的形成，到基于理论形成的产品化方案，整个是一个非常完整的构建问题解决方案的过程，希望自己以后能有机会利用它解决实际的问题。
回到前边老师推荐的英文书，祝愿自己的英文水*早日脱离出厂设置，能好好研究一下这本书！
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科普笔记：黑洞里面是什么样子的？
黑洞这一意象，向来是神秘的代名词。试想一下，在宇宙中有那么一方空间，可以把一切靠近的物体吸进去，就连光也逃不过它“贪婪的嘴巴”。听起来像*古代神话中的金刚圈，能吸走大圣的武器，又像龙之子饕餮，世间一切无所不吞。对于这种看不到，又无法触摸的东西，即使研究清楚，其神秘的面纱也永远不会被揭开。曾经看过《星际穿越》这部电影，其就是借助了黑洞这一神秘意象使得人类摆脱了灭亡的命运。电影有些虚构，黑洞中存在了时间空间N维体系，人可以在里面存活并且主角通过摩尔斯电码向过去任意时空的女儿、自己传递消息，无限地把黑洞神秘化——可能本来黑洞就是神秘的，再怎么想象也不为过。
黑洞周围的时间也是极慢的，当然这是指相对时间。于是，如果我们能够靠近黑洞并且不被撕碎的话，人类岂不是存在理论意义上的长生不老？也许你吃一顿饭的功夫，地球上已经从秦皇汉武来到了信息时代。相比较死亡来讲，我想如果有机会的话，会有很多人愿意去黑洞边缘走一遭。
所以啊，在我们心中百年的时光，可能在其他人那里就已经是沧海桑田了。如果没有了比较，地老天荒海枯石烂的誓言仍然不过是你眼中的一生。
小小的设想：文明进化的高级形式必然包含时间的流速控制，即时间要比我们缓慢的多。所以，在高级文明那里，我们不过是小小的朝菌蟪蛄，所谓的文明不过是其一日之观而已。作者：李明哲
读书笔记是什么4
最近刚刚完成了一部电影经典理论著作的读书笔记，看了将近三遍的书，最后得出并不认同的观点，也不知道是一种成功还是失败。不过读书笔记还算比较上心，而且其实ppt比纯属码字的word版更精彩一些，只可惜没办法在这里陈列了。
巴赞的《电影是什么》这本书的后半部分主要是作者在列举电影实例的基础上，逐渐构建起其新现实主义电影理论的过程。要透彻的认识巴赞所推崇的新现实主义电影理论，我们首先要明确其理论体系的三大支柱，即分别是：摄影影像的本体论、电影起源的心理学和电影语言的进化观。其实这三者也同时是在说明新现实主义电影理论是什么、为什么和怎么做的问题。接下来，我将通过该书后半部分各个章节的梳理，围绕以上三点进行阐述。
首先，《电影是什么》一书的后半部分大致可分为四个主题：“绘画与电影”“《毕加索的秘密》”论述了第一个主题即“绘画与电影”。接下来进入到“西部片”的问题，作者用“西部片，或典型的美国电影”、“西部片的演进”和“西片典范《血战七强盗》”三篇文章来进行说明。第三个问题则是讨论“电影中的*”，而余下的部分就是关于其它电影现实主义相关问题。在上述内容中，一、二部分阐述了电影语言的进化观，第三部分论述了电影起源的心理学，而一、二、三中则都涉及到摄影影像的本体论。
一、绘画与电影
描绘或展现绘画作品的电影总会多多少少遭到人们的非议。大家认为这样的电影导演都会按戏剧逻辑全面歪曲画作、作者，比如将画作的年表甚至精神张冠李戴。而即使是严格遵守美术史的影片，也是反美学的。因为有人认为，首先，在色彩上，电影不可能完全还原画作本来的面貌。当然这是由于巴赞所处的时代技术的局限性所造成的，我们暂时把它搁置一旁。重要的是接下来的两种非议，即对于该类影片之于画作时间性和空间性的扭曲。他们认为，画作本身的时间轴是纵向的，而呈现在影像上之后则是水*的。而对于其空间性的展现，由于“画框”这一重要元素的缺失，镜头的再现打破了绘画原有的空间性。但巴赞却对这一观点持不同看法。他首先肯定了电影对于绘画的积极作用，他认为电影之于绘画不仅不是衰退还是促进，理由是电影将绘画从19c的写实主义漩涡中解救了出来；其次，电影是对于绘画艺术的再创造，是一种二次元现实；最后，他认为，因其通俗的表现方法，表现绘画的电影是对小众艺术——绘画的普及。不仅如此，接下来，巴赞还通过一个绝佳的例子来进一步破解以上所说的对于该类电影的非议。这个例子便是1956年由导演克鲁佐拍摄的电影《毕加索的秘密》。巴赞认为，在这部影片中，导演完成了在电影表现绘画作品过程中重要的两次革命。首先，他使大家对于该片究竟使黑白还是彩色片的问题展开论争。事实上，该部影片在展现毕加索的画作本身时使彩色的，而在展现作者毕加索和导演自身时则运用了黑白的反打镜头。究其原因，其实这是作者在运用这种色彩的区分来代替画框的作用，即通过不同的色彩将画作与真实世界的空间区别开来。这样也就完成了电影展现画作的第一次革命，解决了空间性的问题。另外，整部影片展现了毕加索进行绘画的全过程，画布上的绘画对象在不停地转变，带给我们目不暇接的奇妙感神奇地造成一种没有戏剧冲突的戏剧性和“动画性”。这都得益于该部影片在展现画作时间持续性的成功上。
二、西部片
巴赞是最早开始研究类型片的电影理论家之一。他认为，与其他类型片一样，西部片也有其自身固有的戏剧性程式和人物设置。比如在在情节上通常会有纵马奔驰、持枪格斗；布景上通常会设置在小湖边或小木屋旁，题材则会选择族群迁移或者是种族入侵等等。但这些特征其实都谙于表面。那么西部片的本质，也就是其深层显示究竟是什么呢？巴赞认为可以归结为两个字，即“神话”。这种神话具体可以从两个方面进行阐述，分别是纵向历史的和横向现实的。首先，说西部片是纵向历史的神话是因为它是基于美国西部大开发的史实基础上的。例如，西部片当中大多数女性都是善良美好的，即使最后堕落也不是由于其自身的原因，而多半是由于男人的蹂躏。这其实是基于在大开发时期，初成社会最重要的元素——家庭中，女性承担了生养和维持伦理的责任，而且拓荒阶段，男性多，女性少，久而久之就形成了一种对于女性的崇拜和尊仰的传统。此外，西部片横向现实的神话则是一个人类永恒的主题——正义与邪恶。在这两者对抗的过程中，道德与法律间的博弈会导致初始状态下的善产生原始性的苛法，从而形成了西部片中正邪对抗的悲剧。综上，巴赞认为，电影是一门独特的史诗艺术，因为它比其他任何艺术，诸如绘画、喜剧、诗歌一类，更能够真实再现历史的、现实的真实状况。接下来，巴赞阐述了西部片在新时代向“超西部片”演进的过程。他把1940年作为一个时间转折点。二战的进行，使民族意识获得了一次觉醒，同时也为西部片的创作提供了更多的元素和主题。超西部片体现出主体多元化的新旨趣。但究其本质，新旨趣的最高体现实质上是超西部片的纯粹性。这一时期，超西部片不再诉诸理性，而仅仅是在讲述故事，主题即“传奇”。另外，巴赞还提及超西部片更加细节化、更客观的叙事手法，同时还认为这一时期兴起的宽屏幕对与表现西部片的辽阔景象有很好的帮助作用。最后，巴赞运用《血战七强盗》《原野奇侠》的例子总结，西部片首先令人赞叹之处应是剧作的完美。当在智性和稚气之间的抉择时，作为纯粹的西部片，无需理性的思辨和奇观证明自己的价值：而是把神话作为主题加以处理。
三、电影中的*
对于电影中时常出现的*元素，作者巴赞首先认为，电影与*并无直接的因果关系，但*是其重要、独特甚至是基本内容。那么*元素在电影中出现究竟是一种偶然因素还是必然因素呢？如果说是偶然的，那么它的支持者也许是认为这种现象要归咎于资本主义的供求关系。由于受众有观看的需要，因此导演和制作者应其需求被动地在影片中加入该类元素。但是事实上当时还是*国家的苏联电影中也同要出现了*元素。所以这种偶然性的说法肯定是不能成立的。如果不是偶然的，那么*元素的出现就是必然的。这又是为什么呢？巴赞把它归因为电影的似梦性。他采用了弗洛伊德的精神分析，认为人的梦境多是对于性本能的宣泄和表现，而电影似梦，因此其中出现这样的情景就理所当然了。那么电影和梦之间为什么有相似性，他们又表现在什么地方呢？首先，巴赞认为它们二者都有虚幻性，即不真实性。第二，两者都具有生活参照性，这也是比较好理解的。最后，巴赞认为它们都具有审查制度。对于电影而言，审查制度是不言而喻的，而对于梦境，我们可以这样理解。依照弗洛伊德的说法，我们每个人都拥有本我、自我和超我三个部分，对于一个即成的梦境，它们会对其内容进行鉴定，尤其是超我，会认为此梦境是积极的、是卑劣的等等。虽然拥有这么多的相似性，电影和梦境间仍然存在着一个关键的不同之处——梦境可以述说一切、展示一切。因为它是纯个人的，不存在对于他人的影响。但是电影（除极少数作为个人珍藏）则不同，一旦出手放映，观影过程就是一次大众传播，势必会对受众的心理甚至行为产生相应的影响。这样，就注定了电影和梦境的不同，也就是说，电影可以述说一切，但是电影不能展示一切。
四、其它电影现实主义相关问题
首先我们要清楚现实主义电影的构成元素，作者巴赞在“导演德·西卡”这篇文章中说明它们分别是：演出场景、表演、布景、摄影、叙事结构和镜头。下面我们就针对这些元素进行梳理。一个实践、理论体系之所以会存在，首先要有它的先行者。因此现实主义电影的现行者就在战后意大利动荡的社会现状中诞生了。乱世给这些先行者提供了一系列拍摄元素和主题。久而久之，社会的动荡使现实只是作为一种*的更迭存在着，人们对现实只是用户或批判，却不带任何感情色彩。这样，一种现实主义的传统慢慢形成。随之而来的是与之相匹配的现实主义的表达方式，即表现现实的故事和剧本，它们大多呈现出民粹性和批判性，而不带有任何煽动的元素。有了想要讲述的故事，接下来就是如何展现的问题。所以现实主义的表现手法就随之而来，它包括了演出场景、表演、布景、摄影、叙事结构和镜头的现实性，同时囊括了三种意义上的“消失”。
第一种“消失”是演员的消失，它直接表现为避免用职业演员。比如《偷自行车的人》和《大地在波动》，前者的主要演员是工人、记者和围观群众。后者就是海边的渔民。巴赞认为使用演员应像利用实景一样自然，在存在后表达，不应像戏剧演员——但是采用非职业演员并不是意大利电影流派现实主义的特征，重要的是要避免职业演员的角色类型以及自身特点类型化。第二种“消失”是场面调度的消失，它包括了演出场景、布景、摄影和镜头。场面调度的消失旨在消除造型，揭示透明的现实，展现现实的多义性。巴赞提倡不用摄影棚中的场景；不用搭景，淘汰部分摄影棚所允许的人工照明的造型构图手段。（《偷自行车的人》全部采用街头实景。）镜头上则倡导长镜头、景深镜头。第三则是故事的“消失”即叙事结构的自然流畅，要求尊重事件的真实时间流程。巴赞说明，叙事应该是生物学的，现象学的，而不是戏剧的；叙事单元不是镜头，也不是分解的现实的抽象观点,而是事实；事件间是孕育的关系，而不是因果关系。总结为一句话，就是他强调主题的隐含性以及故事的完整性。最后，巴赞表达了他对现实主义作品的最高要求，他认为剧作的完善是现实主义杰作的根本，无需表现手法的阐释——因为它本身就是自足的。
另外，在理解现实主义电影的过程中，我们还可以发现一些隐藏的微妙的关系。首先是在唯美主义、现实主义和真实主义之间，存在一个关键因素，即“选择”。众所周知，电影是选择的艺术，因此，如果我们不加选择地原封复制现实生活，最终形成的将会是一部类似于真实主义的电影；而当我们运用朴素的表现手法，有目的地表达我们个人的观念是，则是正在创造一部现实主义的影片；最后，如果我们用极端自由化的手段来表达及其个人的想法时，一部唯美主义的影片很可能就应运而生了。其次，另外的一对关系，即表现的真实和内容的真实之间，也因为“技术”这一元素而显得极其微妙。举书中的两个例子来说明，《公民凯恩》是一部完全运用搭景而完成的影片，无论是构图、照明等技术，都运用得无比精妙。这是一个明显的展现表现真实的影片。但是与此同时，由于对技术的过高要求，它也就无法完成室外的拍摄，因此造成了一部分元素的缺失。而与之对应的另一部影片《偷自行车的人》，则全部采用外景拍摄，最大限度还原了战后意大利的社会状况。虽然画面没有足够精致，但是力图展现内容真实的目的确实地达到了。所以，在展现电影的过程中，有必要为了一写真实而放弃另外的一些真实。而接下来的一组关系则是有关于观赏性和事件过程。现实主义电影要求对于现实原貌的完整展现，因此就容易造成对于观赏性的关照做得不够。但是，他们之间毕竟有个*衡点，那就是剧作与叙事结构。
谈完了现实主义电影中存在的若干微妙的关系，我们再来着眼于现实主义电影中的伦理问题。还是要举那部经典的《偷自行车的人》。巴赞在“导演德·西卡”中说，一部优秀的作品首先要立命于导演对人、对主题和社会的深刻认识和热爱。他认为，导演想要表达的主题应该隐匿在客观的社会现实之后，而社会现实本身也成为道德和心理剧的背景，这个道德心理剧可以独立支撑整部影片。在这部影片中，有一个非常值得玩味的镜头，就是在男主角偷车被发现，遭到唾弃与辱骂之后，小男孩将他的手放在了父亲的手里。在这里，这个动作既不是同情，也不是理解，而是标志着，这个时刻，父子双方是*等的，是一种在人格上和伦理上等同的关系。
而在阅读过程中，我们也可以发现，虽然同是现实主义电影，但不同的导演也会创作出截然不同风格的作品来。以罗西里尼的《德意志零年》和德·西卡的《偷自行车的人》来说，它们的共同之处在于两者都有描写小孩子的情节。但我们可以看到，前者给我们的感觉更多的是一种无奈。我们眼睁睁地看着小男孩的不行，却只能袖手旁观，无能为力。而我们在观看后者时，却可以感同身受，我们明白小孩子此时此刻在想什么，在难过什么。这两种截然不同的观影感受，可以分别用两个字来形容，即“凝视”和感受。罗西里尼对于他的主人公的爱是蒙在主题身上的，他们之间有一种不可逾越的本体性的距离，表现为场面调度的疏离感，呈现出一种痛苦。而德·西卡对与人民的爱则从他们自身散发出来，是一种自觉的存在和显露。
论述了这么多，现在让我们回到巴赞认为的现实主义电影的理论原点：新现实主义首先坚持本体论的立场，通过意识过滤现实而不是重组现实。要保持事物的多义性，展现事件的原貌，呈现故事的完整性，也就是做到真实的导向性原则：表现对象的真实、时间空间的真实以及叙事结构的真实，其实这三者也是对与前面所说的“三种消失”的再一次呼应。
最后，附上我在看完整本书之后，对于本书以及对于巴赞理论体系的一点不成熟的看法。1.关于“真实性”。巴赞反复强调真实性对其的重要性，说“真实性是我的姐妹”。但反观现实主义的诸多表现手法，其实也不尽然都以真实为宗。且不说只要一项有人参与的活动其结果就必定不会完全客观这一点，只说巴赞的两大法宝“长镜头”和“景深镜头”。众所周知人的视觉和心理都存在一个接收时限，即超越这个时限后我们在接受事物时会有一种被强迫的不舒适感。而长镜头则恰恰是大都超越了一般的接收时限。根据传播学的理论——媒介即信息，一定的传播手段同时也是一种信息。也就是说我们在接受一个过长的信息时会有种被压迫和被观看的强迫性，因此长镜头本身就是一种意识的渗透，只是它更加隐蔽和深入。而景深镜头的虚假性则更加明显。因为依照我们的日常经验来看，不可能一眼望去就将所有景别的一切景致尽收眼底。况且一个景深镜头必定会有严格的景深分布和经别安排，这本身也当然是一种意识的传达。另外，在现实主义电影发展到后期，巴赞变本加厉地强调所谓“真实”，全然忘却了之前他所认同的意识表达的重要性。对于任何一部只要多少反映了现实的影片，不论其是否具有观赏性，也不论其运用多么简单甚至简陋的表现方式，他都照单全收。这种偏激的态度一定程度上反映了当时的现实主义电影的潮流，也是其走向衰落的一个重要原因。2.关于对“人”的表现。前面提到过，现实主义电影中提倡将人置于与实物甚至和背景同质的状态中，希望抹杀他们本身的一切角色化的元素。但是人毕竟不是物品，他们有个性、有感情，而且一个故事要想打动人最关键的就是对于人性和个人情感、生存状态的描绘。因此我认为对于“人”没有适当的关照也同样是巴赞的理论发展到后期的一个明显的缺失。
读书笔记是什么5
罗伯特·保罗·沃尔夫教授的《哲学是什么》已经出到第十版了，对本书颇感兴趣的两位译者——黄小洲和张云涛——也热心地翻译出新版，为哲学爱好者提供了入门捷径，并通过本书的各种优点激发起读者的阅读兴趣并享受哲思的乐趣。《哲学是什么》是面向大众读者的哲学通俗读物，就通俗读物而言，评价其优劣一般有两个标准：第一，是否通俗。第二，是否言之有物。所谓“通俗”，既要在语言上浅白易懂，又要在行文设计上生动活泼，这是形式上的。所谓“言之有物”，就是浅白生动的语言（广义上的，如图片也是语言）传达出某些思想，这些思想不是教条，而是引导读者提出问题，激发读者思考问题，从而在根本上培养读者的反思能力。第一个标准是形体，第二个标准是灵魂，二者对于通俗读物而言都是缺一不可的。若以这两个标准衡量，本书当能献给读者一次回味无穷的哲学盛宴。按照这两个标准，本书大概有如下优点：
一、形式生动活泼
本书在形式上大有西方学者撰写学术著作的普遍特点——生动活泼，甚至比很多学者做得更好。首先映入眼帘的是拉斐尔的《雅典学园》，然后是达维特的《苏格拉底之死》。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，这三人奠定了所谓“两希文化”之希腊文化传统。除此以外，书中不乏图片解说，或是配合对哲人的简介，或是用来描绘某个哲学场景，让读者在“文字疲倦”之余及时转换阅读方式：“阅读”图片，这不啻为一种减轻阅读疲劳的良好方式。除此以外，作者还不忘加点“美国式的幽默”。比如作者在每一章开篇处都会给出一些笑话（当然是与本章主题有关的，而不是那种勾起莫名其妙的傻笑的笑话），还有就是表现在具体行文中。这些幽默之处比比皆是，让我们在阅读之余“严肃地轻松一番”。我想，这就是本书形式上的最大特点。当然，形式只是形体，最重要的是本书在内容上的全面新颖。
二、内容全面新颖
如果说配以图片和笑话不过是司空见惯的形式，那么让我感动不已的是作者在内容上的全面新颖，我们可以从本书结构的精心安排上看出这个特点。从全书结构看，作者的论题是相当全面的，涉及本书的中心主题——哲学是什么，认识论，伦理学，甚至还包括教你如何撰写哲学论文。在这个思想贫瘠、哲学体系化崩溃的时代，沃尔夫教授或许不是一位哲学家，也不可能完全把哲学的方方面面的论题融会贯通，但他“与时俱进”，三十多年来不断修改，以致该书出版到现在的第十版，其认真之态度可以从“当代应用”所讨论的案例、哲学读本等章节一窥究竟。一件作品之优劣，在很大程度上取决于作者的态度。沃尔夫教授的这股执着劲儿保证了在广泛论题上其理解的相对可靠性。具体到每个论题，如第二章认识论，开篇即给出本章的目录，然后以通俗的语言讲述哲人的主要思想，适当地摘录原著的经典论述，接着总结本章要点，并提出问题，帮助复习，最后是给出经典书目，最重要的是，还提供了案例教学——当代应用：虚拟实在。“虚拟实在”等当代应用是人类在当代生活中所面临的最新问题，充分显示了哲学与现实生活的血肉关系。而贯穿整合本章的，是认识论的一些基本问题。
三、理论实践相长
从内容的全面新颖可以引申出一个特征，即理论与实践相长。沃尔夫教授在结构安排上设计了“问题讨论与复习”、“当代应用”，这有点类似于英美法学教育的传统——案例教学。作者先给出哲学思想史，然后提供一些当代生活中所发生的最新问题和最新讨论成果，并引导读者一同参与讨论。哲学本质上是思想，思想是关于存在的思想，因而从存在的狭义上说，是关于人类生活世界的思想。所以，理论和实践相长乃是基于哲学的本性，任何回避问题、无视问题的哲学都是伪哲学，因而不是让读者学会自由地反思，而是施加教条式的束缚。哲学，正如本书开篇所说的，恰恰是在反思中才得以可能的。“案例教学”真正地把握和暗示了哲学的本质：反思（或对话）。
哲思难，写一本融形式与内容、通俗与思想于一体的通俗读物更难，本书是一个典范，甚至西方学者的很多作品都是我们学习的典范。哲学并不高深，因为它本质上是亲近大地的，如果说它高深莫测，那只是由于我们还没有领会修辞的力量。但愿我们从本书中除了学会如何提问和反思外，还能学到更多的东西！
《幸福是什么》读书笔记3篇（扩展2）
——《法律是什么》读书笔记3篇
《法律是什么》读书笔记1
作为法学专业的学生，对“法律是什么”的概念已经有一定的认识和了解，但在读完刘星教授《法律是什么》后，，对法律是什么这个朦胧概念有了更深的认识，作者从一般读者的角度深入地对西方法理学进行批判解读，用语*实，例证简洁，在此基础上，作者亦意在抒发自己对法理学的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。以下是我的几点感受：
法律是一种命令。第一，这种命令实质是表达制定者的意志，这种意志必须为他人接受，否者制定者讲给以暴力式的制裁。这种观念来自对法律现象的思考。法律是义务性执行的规定，这一点，在我们日常生活中均有体现，例如，不得盗窃他人财物，不得侵犯他人的财产及安全，不得破坏*和利益等等，这些要求都被权威机关规定为一种必须遵守的法律义务，法律规定，公民可以订立买卖契约，可以编写作品，可以订立遗嘱等。也就是说，当某人自愿订立遗嘱时，他人便不得干涉。第二，法律是一种命令还表现为刑事处罚问题。如当A为阻止B出版作品而将其作品藏匿，便会立即触及刑事问题，权威机关将会做出决定强行A将作品归还，如果A反抗执行机关的执法行为，则会最终触及刑事处罚。第三，法律是一种命令还表现为某些法律规定不直接说明权利义务，而是直接说明何者行为是否有效，如A趁B之危签订合约，则权威机关将直接宣布其合约为无效，并对A做出相应制裁以维护法律的公*性。最后，法律是一种命令是应以权威机构的强制义务的意愿和刑事处罚为依托，没有这种实质有效的暴力制裁，法律作为一种命令便会失去意义。
法律可以分为常识观点中的法律和实质上的法律。常识观点中的法律是一种白纸黑字式的观念：法律就是立法机关或法院这些权威机构宣布的正式文件。法律具有一定的连续性，法律本文本身没有意义，法律的存在依赖一个社会的大多数人对某个人或者某些人的习惯服从。行动中的法律则更应该注重灵活性。由于法律的地方性，导致法律的不确定性，在地方性法律的概念中，一切法律知识，不论是一般性质的还是具体性质，都是当下的知识，无一是可以永恒的，于是，没有一个法律知识可以站在他者之上自称唯一正确，没有一个法律知识可以作为唯一标准。在美国纽约州著名的里格斯诉帕尔玛案件中，A是B所立遗产的唯一指定继承人，A为防止B改变遗嘱，从而将B杀害。在当时，纽约州法律并没有规定如果继承人为谋遗产故意杀害被继承人，则继承人丧失继承权，但是A的确是违反故意*罪。经过慎重思考，法院最终并没有执行法律字面上等方面的有关规定，而是从众多的前案例中，推演出一个法律原则，即不容许以欺诈行为或犯罪行为从而获得利益，并判决A不能获得B的财产。面对这种规定，人们似乎可以向常识观念提出问题，在里格斯诉帕尔玛一案中，法院中的做法可能是不对的，因为法律的义务是在于严格按照法律条文中的明确规定解释来解决纷争，如果法院另行其道，那是因为法院自己抱有不正确的法律观念。但是，在此案中，法院则认为自己行为并没有超越法律的规定他们的判决非但没有受到谴责而且成为新的先例，一是因为A的故意*罪的确成立，二是法院虽然没用按照法律条文来判决，但是其灵活的运用与此案法律规定明确相关的立法资料，同样是运用法律。法律条文是死的，灵活的使用法律才能更好的让法律保护人民的利益，这给我们*社会主义法制建设的完善和发展提供了宝贵的经验。
书的最后，作者提出了“恶法”和“邪恶要求”等观点。法律完善是一个长远哥过程，法律条文也是不可能具体到生活中的任何一个方面，我们无法保证法律适用者一定会给出一个确证性的解释，这是一个很难解决的实践困境。这就意味着，有时法律理解而产生的“法律是什么”，更多的是一个纲领，一个大的方面，而不是“具体需求”式的。
《幸福是什么》读书笔记3篇（扩展3）
——教育是什么读书笔记
教育是什么读书笔记1
“教育”这个词对于我们来说，并不陌生。从小到大，我们都在接受着各种各样的教育，可很少沉下心思考：人为什么要受教育？教育的目的是什么？到底什么才是真正的教育？获得知识？掌握技能？取得成功？赢得尊重？还是，享受乐趣……
有这样一个人带我们深入了解，关于教育是什么，他娓娓道来……
1、与教育相关的因子
书的开篇并未直接说明“教育是什么”，而是从个体人被文化而文明成长规律图、三维九方认知体系图、三维九方课堂软环境图、群体人类被文化而文明进化路线图四个方面，深入浅出地分析关于教育所涉及的所有因子。这些*日里不曾留意的存在都和教育息息相关，从肉体到心灵、从认知到外在，每个触角都与教育有关，教育体系真庞大啊！
2、教育是一个过程
直到书本的第三章，作者才明朗地使用一次“教育”作为标题，阐述主题。“犹抱琵琶半遮面”，终于可以触摸到核心词汇了。章节开篇用了大量实例和数据，强调知识与技能的教学可以模仿，但是“人的教育”不行，有关教育真正重要的是“人的教育”，哪怕是教育创新，也是人的教育的创新。
在这里，作者围绕“教育（人+环境）图——教育服务过程图、三维九方德育体系图——德育服务方法与过程图”两张图，分析体育、智育、德育和学生与特定社会环境下的教育。简明解释各自要义，继续深入阐述各个要素间的逻辑关系，而不只是简单罗列，譬如作者讲到“体育是智育和德育的基础”、“体育包含智育和德育”。
3、教育的方法论
书本读起来并不枯燥，每一篇、每一章节，作者都会旁征博引，恰如其分地列举事例和分析其中的道理，并坚持认识论与方法论的统一，将落脚点落在A型、AB型和B型三类软环境课堂上，从软环境、与社会环境相适度、作为人的学生在三类课堂环境里的成长状态等方面对比分析，强调环境教育人，论证B型课堂软环境是有助于释放人性全部自然禀赋的世界主义的教育计划，说明在社会主义现代化道路上，关于教育的维度和方向。
4、教育关乎你我
不从事教师行业、不为人父母，教育与我无关吗？当然不是的。在社会环境中，我们始终在接受教育，更新自身，作为社会环境的组成分子，我们与众人融合又塑造着社会环境本身，教育在其中，像空气一样，促进互动与融合。教育关系到每一个你我他，影响每个人的思维和言行，关乎祖国和未来，它无处不在。
《幸福是什么》读书笔记3篇（扩展4）
——《提醒幸福》读书笔记10篇
《提醒幸福》读书笔记1
人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福！幸福也需要提醒吗？
常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。
简言之，幸福就是没有痛苦的时刻。他出现的频率并不比我们想象的少，人们常常只是在幸福的金马车驶过去很远时，捡起地上的金鬃毛说，原来我见过它。人们喜欢会为幸福的标本，却忽略了幸福披着露水散发清香的时刻。那时候我们往往步履匆匆，瞻前顾后，不知在忙些什么。世上有人预报台风，有人预报蝗虫，有人预报瘟疫，有人预报地震，却没有人预报幸福。
事先能够抵御的风险毕竟有限，世上无法预计的灾难却是无限的。战胜灾难靠的更多的是临门一脚，先前的`揣揣不安帮不上忙。
《提醒幸福》读书笔记2
昨晚本人读了毕淑敏的《提醒幸福》，心中涌起一种莫名的冲动，现就一吐为快吧！
文中说我们经常未雨绸缪，提醒注意摔跤，注意风暴，注意吃撑等，这样一来我们经常在焦虑中度过，何尝享受过生活呢？今日想来，确实如此，记得那年我们一起去泰山游玩，来至山脚下，导游提醒大家跟紧点，别掉队。于是乎，一路赶来，看到的都是别人的脚跟，沿途的花草树木，清泉小溪，竟然无暇顾及，来到山顶没顾得上登山览胜，没体会到“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈，便又匆匆而下，担心跟不上队伍，找不到吃饭的地方。你看，说来我们曾去过那儿，可又甚觉心虚呀。
提醒幸福，今日看来是多么的有必要呀！想想吧，我们每日醒来，看到身边的爱人，听着他们均匀的呼吸，是多么幸福呀！来到厨房，听到锅碗瓢勺的奏鸣，闻着香喷喷的`饭香，是多么幸福呀！拿起课本，走进教室，听着学生的读书声，看着他们一张张灿烂的笑脸，倾听着他们因与张三李四发生不和的委屈声，这难道不是一种幸福吗？傍晚回到家中，婆婆已经准备好了可口的稀粥，自己再添置点可口的小菜，一家人在饭桌上边吃边聊，这又是多么幸福！
是呀，我们与其提醒灾祸，不如提醒幸福，那样我们不就整日被幸福所包围，何乐而不为呢？
《提醒幸福》读书笔记3
《提醒幸福》就是这样一篇哲思文。文章告诉人们怎样享受幸福，让人真切地感受幸福，读后如沐春风般惬意，如走在明媚的阳光里。文章开头指出："我们从小就习惯了在提醒中过日子。我们太多注重警觉灾难。我们太容易忽视提醒幸福。因此，感受幸福需要不断地提醒，训练。我们要提高对幸福的警觉，当她到来时，激情地享受每一分钟。"
是呀，少了关注，少了留神，我们常常在不经意间和幸福的马车擦肩而过。每次从电视广告上看到全家人一起自由生活的情景时，心里就自然会想，他们多么幸福啊!每当朋友不经意对自己开玩笑说，哎呀，你那么幸福啊!心里总会颤抖和发愣，好象有一种声音从很远的地方传来询问自己，你真的幸福吗我终于忍不住问自己，人生一世，自己的幸福是什么
什么是幸福呢文中说："幸福是心灵的震撼。""幸福就是没有痛苦的时刻。""幸福是**常常的，温馨的感觉。""当我们一无所有时，我们也能说，我很幸福。因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心也不再存活时，我们还可以对宇宙大声说：我很幸福。因为我曾经活过。"
我眼中的幸福就是每天能睁着眼看到新一天的开始，这就是幸福，换句话说，活着就是幸福。幸福就是隔着遥远的玻璃窗看人家给刚出生的小娃娃换尿布!幸福就是周六回家可以看到健康的父母。幸福就是在厨房里忙碌着给丈夫和女儿在可口的晚餐，然后想象着他们意犹未尽地一扫而光……也许，幸福只是一种感觉，感觉它的来到和失去，感觉她的来去匆匆，感觉她像花儿一样开了又落。
常常提醒自己关注幸福，就像在寒冷的冬日要经常看看太阳，心就会感到暖洋洋，这就是幸福。一个信任的眼神，一声亲切的问候，一张鼓励的纸条，一次成功的体验……面对天真可爱的学生，做为老师的我要告诉他们：在父母的关爱中，在老师的谆谆教导中，在勤奋的学习中，你就会感受到幸福。
像花儿一样，尽情地绽放自己，把芬芳和美丽留给人间，你就会幸福。学会感恩，知足常乐，幸福永远与相伴。
《提醒幸福》读书笔记4
走进姐姐的房间，映入眼帘的是一本书——《提醒幸福》。经姐姐同意，我便拿起书来津津有味地看起来。这本书的作者是毕淑敏，在毕淑敏的笔下孩子是那么可爱，母亲是那么慈祥。字里行间洋溢着一个孩子对父母的理解，对父母的爱。
面对着这个懂事的孩子，我不由地想起了我自己，想起了自己的蛮不讲理，想起了自己的不懂事让妈妈操碎了心，我不由地低下了羞愧的头。
那是一个双休日，妈妈让我抓紧时间把数学作业做完。可是懒惰又贪玩的我却根本没把妈妈的叮嘱放在心里。因为我知道，我亲爱的舅舅会在下班后一道一道地教我，到时，按舅舅说的，写一下，多轻松。所以我趁着妈妈不注意溜之大吉。
晚上舅舅来我家，妈妈也在家。我不愿意让妈妈知道我没做数学作业，就告诉舅舅：“舅舅，我把题目给您，您直接教我好了，如果有错，等下我自己会检查的。”妈妈一听，不由地皱起了眉，用不容置疑的口吻说：“不行！把本子拿出来！舅舅检查后再教。”我当然不肯把本子拿出来。妈妈猜到了原因，把我狠狠训了一通，又让舅舅走了，逼着我把题目一道一道地做好。
晚上睡觉时，我躺在床上怎么也不睡不着，反思自己的行为，我有羞愧，也有委屈。
可是今天，当我读了《提醒幸福》这本书，当我认识了书中这个懂事的"小男孩后，委屈已荡然无存，我的内心只有惭愧。我知道，爱父母不是一句口号，它体现在生活的细小环节中，体现在认真学习中。
《提醒幸福》读书笔记5
有的人渴望得到幸福，却不知身在幸福中。有的人感受不到幸福，发现不了幸福，却常常会丢失幸福。
今天我就看了一本关于幸福的文章，是毕淑敏写的《提醒幸福》，它给了我很大的感触。其实我们每天都在提醒中度过，天冷了，妈妈会说：“小心着凉，多穿几件衣服。”考试前，妈妈叮嘱我要仔细审题;下雨天出门，妈妈提醒我带上雨伞-----每当我成功后，妈妈总会说不要骄傲，继续加油;每当暴风雨来临时，爸爸会说，注意安全。人生其实总有苦难。大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福了。幸福往往是如小雨沐浴着我们，我们不能急迫地去渴望幸福，实际生活中幸福是**常常的`，是温馨的，而不是强烈的、震撼的。因为幸福就在我们身边。当一个人一无所有的时候，他会微笑地说：“我还有一个健康的身体。”当一个人身体有缺陷时，他还会微笑地说：“我还有一颗健康的心------我们应该用乐观的心态去对待生活中的一些重要的灾难，幸福就会来临。
幸福就在我们身边，我们要享受这种幸福，注意提醒幸福，珍惜幸福，这样我们的生活会更美好。
《提醒幸福》读书笔记6
第一章幸福是什么样的
有时候，幸福可能只是昙花一现，但它无处不在，伴随着你走过人生的道路。幸福只是表面的意义。但是她的秘密别人不知道。是的，正如文章所说，人们往往只是在幸福的金色马车已经驶远的时候，拾起地上的金色鬃毛，说：我以前见过。
在那个装着幸福的小木箱里，只有一块圆形的石头，但当你打开它的时候，你会发现里面的水晶是多么的耀眼。
幸福有时候只是暴露了自己的一小部分，穿上华丽的外衣，看着远处朦胧的雾气，然后轻轻脱下外衣，慢了，构图慢了
第二章谁会提醒你
幸福往往会在该出现的时候被人遗忘。文章说：可能他们觉得幸福不提醒是跑不掉的。
人可以控制很多事情，却无法控制快乐。
幸福不需要被提醒，但被人类遗忘后需要被提醒。幸福大多是简单的，它不会像一个照明弹，在高高的天空中闪烁着红光。
听着幸福的脚步声，虽然声音很轻，但也能传入我们的耳膜，那么柔和，那么有节奏。
它正在被我们遗忘和提醒。我不知道：谁在提醒我们快乐?
《提醒幸福》读书笔记7
“常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。”这是毕淑敏在文中说道的话，很有感触。幸福，我们真的很难诠释他的含义。
我们提醒自己上课不要迟到，也不要犯错，不要这样不要那样，却真的就忘记了提醒自己幸福。一路上，急着长大的我们，常常忘记了去好好的享受每一刻的幸福时光，而往往，等到那些时光离我们远去的时候，才忽然发现，原来我们一直追求的幸福，那么轻易的与我们告别了，失去的将不在回来。那些幸福的时刻，已经被我们所在立刻记忆的盒子里。我们只能在打开的时候闻闻他的香味，却在也无法去尝到那般比蜜还要天的日子了。
提到幸福，现在的我们，长大了的我们，不知道还能不能如此的靠近她。有句话这么说，“踮起脚尖，就离阳光进了一点”，我们现在为生活打拼和奋斗，就好像我们在慢慢的谈起双脚一样的，想去接近那温暖的阳光，想去追寻属于自己的幸福。那些童年在榕树下玩耍的幸福，在母亲身旁撒娇的幸福，上学时调皮的幸福，和老师斗嘴和同学竞赛的幸福，都已以我们远去，这些幸福的日子和幸福的感觉，只留在记忆里。长大以后，我只能奔跑，跑向自己的未来，跑向那属于我们的明天……忽然想起两首歌，《越长大越孤单》和牛奶咖啡的《明天你好》，淡淡的忧伤里，透着无奈与无助。
小时候总想着快点长大，长大以后，却想着不要长大，上学的时候，童年时最美好的；上大学的时候，却留恋中学时代的奋斗和激情；工作的时候，又想着父母的陪伴和大学的悠闲和自由……以后的以后，我们还会留恋从前的种种吧，之所以会思恋过去的自己，也许就是因为现在的我们，失去了从前的幸福。
可是，我们在以后的某个时刻，依旧还会思恋现在的自己吧，以后的自己也会以为现在的自己是幸福的吧，假想一下，两三年后的自己，嫁了我的`他，开始了2个人的生活，开始担负起两个家庭的责任和重担，肯定会有思念现在一个人的小生活的时候。想象现在的自己，有着大把的时间安排自己的时间，父母都还不需要自己花太多的时间去照顾，奋斗是必须的，可是也不能觉得太累。以后的自己肯定会更累的，下更加的时候就回去看看，不用考虑太多，尽情释放自己的感情。这样的生活，很好。人的一生，不能总是往后看，在向前走的时候，享受现在的自己，现在的生活。无论是面对成功还是挫折，都是人名的一次次历练，一切都在造就新的自己。
活在当下，珍惜现在，拥抱未来！
《提醒幸福》读书笔记8
我不懂我为什么会喜欢写日记，我也不懂，为什么我会一直保持这种习惯。看着同学朋友从一开始写日记，到最后空间都变成了转载或分享的文章。
我却一直没有停止过这个爱好。也许现在我找到答案了，也算是为我写爱日记找了一个更好的理由。毕淑敏说，幸福也需要提醒，她还说，幸福，就是没有痛苦的时刻。写了那么多日记，我终于体会到，幸福的确是需要提醒的。我常常喜欢写着日记，把开心，幸福的琐事记录下来，那就是一个提醒幸福的过程，因为每次写着开心，幸福，心里那种满满的知足感，真的会让你感叹：“我真幸福！”曾有朋友笑我写的日记，说这么无聊，这么*常，这么简单的事也能写成日记，也要写下来；也有朋友说，我的日记就像是一个流水帐，没有任何的意义和内涵；更有人说，我是在无病*。呵呵。。。
无需解释，也无从解释。因为我怎么解释，他们也感受不到我在经历那些无聊，简单，*常的事的时候的心情，因为在那一刻，我真的有感受到幸福。这些，别人抢不走的"，也分享不了。
幸福，就是没有痛苦的时刻。只能说，没有痛苦的时刻的那种幸福，是纯粹的。其实，即使你有痛苦，也未必就不幸福。就算你正经历着不开心的事，就如我，常常也把不开心，把痛苦的时刻记录下来，我想在那一刻，的确感受不到幸福，但当我回头去看那些经历过的痛苦的时候，我知道，我过来了，我成长了，我进步了，每当那时，我还是能感受不一样的幸福感觉。就算你正经历着苦难，你也同样可以感受到幸福，因为幸福不是事情，不是经历，不是实实在在的事情，而是一种感觉，当你感觉到幸福，你的心里会觉得安慰，痛苦也会被减轻，此时，你还会去感恩，去对别人抱以仁慈，你心里会有一种满满的感觉。
在那一刻，你并不是期盼能得到更多，而是庆幸自己已经拥有了这些。
《提醒幸福》读书笔记9
有的人渴望得到幸福，却不知身在幸福中。有的人感受不到幸福，发现不了幸福，却常常会丢失幸福。
今天我就看了一本关于幸福的文章，是毕淑敏写的《提醒幸福》，它给了我很大的感触。其实我们每天都在提醒中度过，天冷了，妈妈会说：“小心着凉，多穿几件衣服。”考试前，妈妈叮嘱我要仔细审题;下雨天出门，妈妈提醒我带上雨伞-----每当我成功后，妈妈总会说不要骄傲，继续加油;每当暴风雨来临时，爸爸会说，注意安全。人生其实总有苦难。大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福了。幸福往往是如小雨沐浴着我们，我们不能急迫地去渴望幸福，实际生活中幸福是**常常的，是温馨的，而不是强烈的、震撼的。因为幸福就在我们身边。当一个人一无所有的时候，他会微笑地说：“我还有一个健康的身体。”当一个人身体有缺陷时，他还会微笑地说：“我还有一颗健康的心------我们应该用乐观的心态去对待生活中的一些重要的灾难，幸福就会来临。
幸福就在我们身边，我们要享受这种幸福，注意提醒幸福，珍惜幸福，这样我们的生活会更美好。
《提醒幸福》读书笔记10
我不懂我为什么会喜欢写日记，我也不懂，为什么我会一直保持这种习惯。看着同学朋友从一开始写日记，到最后空间都变成了转载或分享的文章。
我却一直没有停止过这个爱好。也许现在我找到答案了，也算是为我写爱日记找了一个更好的理由。毕淑敏说，幸福也需要提醒，她还说，幸福，就是没有痛苦的时刻。写了那么多日记，我终于体会到，幸福的确是需要提醒的。我常常喜欢写着日记，把开心，幸福的琐事记录下来，那就是一个提醒幸福的过程，因为每次写着开心，幸福，心里那种满满的知足感，真的会让你感叹：“我真幸福！”曾有朋友笑我写的日记，说这么无聊，这么*常，这么简单的事也能写成日记，也要写下来；也有朋友说，我的日记就像是一个流水帐，没有任何的意义和内涵；更有人说，我是在无病*。呵呵...
无需解释，也无从解释。因为我怎么解释，他们也感受不到我在经历那些无聊，简单，*常的事的时候的心情，因为在那一刻，我真的有感受到幸福。这些，别人抢不走的，也分享不了。
幸福，就是没有痛苦的时刻。只能说，没有痛苦的时刻的那种幸福，是纯粹的。其实，即使你有痛苦，也未必就不幸福。就算你正经历着不开心的事，就如我，常常也把不开心，把痛苦的时刻记录下来，我想在那一刻，的确感受不到幸福，但当我回头去看那些经历过的痛苦的时候，我知道，我过来了，我成长了，我进步了，每当那时，我还是能感受不一样的幸福感觉。就算你正经历着苦难，你也同样可以感受到幸福，因为幸福不是事情，不是经历，不是实实在在的事情，而是一种感觉，当你感觉到幸福，你的心里会觉得安慰，痛苦也会被减轻，此时，你还会去感恩，去对别人抱以仁慈，你心里会有一种满满的感觉。
在那一刻，你并不是期盼能得到更多，而是庆幸自己已经拥有了这些。
《幸福是什么》读书笔记3篇（扩展5）
——《什么是教育》读书笔记3篇
《什么是教育》读书笔记1
我读的书是张*老师主编的《什么是最好的教育》，感受颇深。书中有这样一句话“教育的本质意味着：一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。”这句话来自著名哲学家雅斯贝尔斯的《什么是教育》。每每想起这句话，我就忍不住反思“什么才是真正的唤醒？”
那么所谓的唤醒是什么呢？我也在书中找到了答案。卢梭在其名著《爱弥儿》中写道：“最好的教育就是无所作为的教育！学生看不到教育的发生，却实实在在地影响人的"心灵，帮助人发挥了潜能，这才是天底下最好的教育。”我觉得这是最完美的答案。有最完美的答案很重要，但日常生活中涉及到的点点滴滴、实实在在的教育却是需要我们身体力行，于每一处都要认真观察，随时留心的。也只有这样，我想才能像笔者所说“润物细无声”。
回到这本书，全书分为：做人篇、学习篇、做事篇和交往篇四个部分，围绕着什么是最好的教育这样一个主题问题给出了66个小的教育主题。它从教会学生如何做人、如何学习、如何做事、如何交往四个方面入手，仔仔细细的阐述了教师如何更有效地关注教育细节，如何身体力行地搞好教育工作，成为出色的人民教师。我想读完这66个小主题，才能真正的感同身受的理解教育的“润物细无声”。
书中把我所理解的“唤醒”命名为“无为教育”：它是不为感知，却又深深影响人心灵的教育。我觉得也可以这样理解，教育的首要任务是教会学生怎样做人。我也非常赞同这一观点。那什么是“无为教育”？“无为教育”实际上追求的是种无痕教育、适机教育，重视受教育者对教育内容、方式的认同度和接受度，重视教育本身对人的生存、发展、再学习的持久强烈的影响。是一种以学生的自我教育为主、教师的间接教育为辅的教育。
那么如何做到“无为教育”？自然首先要遵循学生身心发展规律和教育规律，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教师自身的示范等为间接教育手段，潜移默化，摒弃单调、枯燥的说教，充分信任学生，因势利导，使学生在没有直接冲突式的说教中自觉接受教育，在获得的亲身体验中领悟道理。
说到这里，作为一名教师，我想我们不陌生。因为我们都知道，观点理念一直都很清晰，但实施却不是一朝一夕。全书很细致的论述教师如何创设一种淡化说教、而又轻松愉快的氛围，使学生潜移默化的受到影响，从而悟出教育的目的。书中大量的教育教学材料，很实用也很有价值。但我细细读来，教师自身的影响是至关重要的第一步。引用美国教育心理学家布鲁纳的话：教师对学生而言，是最具直接的象征意义的人物。教师的行为举止对学生具有无声的示范作用，这是一种虽无丝毫强制，却最具震撼人心力量的无声教育。因为在老师与学生的交往中，无论是有意识的还是无意识的，都在起着传递信息、交流思想、沟通感情的作用。因为行动更直接、直观，所以往往比任何演讲说教具有更为有力的渗透作用。
我喜欢这两个字“唤醒”。唤醒别人的前提是先唤醒自己。不仅仅是因为这本书，也是与孩子们交往的点点滴滴都正在唤醒我们，要时刻注意心灵的沟通。
联系现实中，一些学生之所以学习成绩不能取得进步，并不是因为智力因素，其最终原因不仅是他们缺乏脚踏实地的精神，更是没有学习的愿望。因此我们的说教，有时显得苍白无力。这时候要做的不仅是努力去改变现状，教会学生如何学习，更是要唤醒孩子们要学习的心。有这样一个故事，大家都听过：一个女孩初学小提琴，琴声如同锯木头，父母都不愿听。孩子一气之下跑到幽静的树林中学练。突然，她听都一位老年人的赞许，老人说：“我的耳朵聋了，什么也听不见，只感觉你拉得不错！”小女孩受到鼓励，于是每天都到树林里为老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓励说：“谢谢，拉得真不错！”终于，家长惊异地发现了女儿优美的琴声。老人装耳聋，引导孩子走向自信。认真倾听孩子的琴声，对孩子不断鼓励，虽没有具体施教琴艺，又没任何说教，但却给了孩子动力和自信。这个故事便蕴含着丰富的教育的哲理。我却觉得它能更好地解释这两个字“唤醒”。这位老人宽容的倾听唤醒了孩子真正爱琴、学琴的心。
孩子们的成长需要我们教师亲身垂范；需要我们用心倾听、宽容、尊重与理解；需要我们智慧激励；需要我们有效引导学生亲历体验，更需要我们从细节入手身体力行。在日常教学中，真正把“无为”之道结合起来，加速学生“要我学”和“我要学”思想的进一步融合，唤醒他们，也唤醒自己！
在实施新课改的今天，我觉得我们也要把这种“唤醒”渗透其中，做到教育无痕，润物无声，于无声处听惊雷。
《什么是教育》读书笔记2
前不久，我拜读张*老师主编的《什么是最好的教育》这本书，感受颇深。全书分为：做人篇、学习篇、做事篇和交往篇四个部分，围绕着什么是最好的教育这样一个主题问题给出了66个小的教育主题（即本书所说的教育细节）。它从教会学生如何做人、教会学生如何学习、教会学生如何做事、教会学生如何交往四个方面入手，充分阐述了教师如何更有效地关注教育细节，如何身体力行地搞好教育工作，成为出色的人民教师。可以说《什么是最好的教育——教师最需要关注的66个教育细节》是我们教师的良师益友。
什么才是最好的教育？本书赵国忠认为“最好的教育”是“无为教育”：它不为感知，却又深深影响人心灵的教育。同时认为，教育的首要任务是教会学生怎样做人。这与卢梭在其名著《爱弥儿》中道：“最好的教育就是无所作为的教育！学生看不到教育的发生，却实实在在地影响人的心灵，帮助人发挥了潜能，这才是天底下最好的教育。”的观点是一致的。我也非常赞同这一观点。那什么是“无为教育”？“无为教育”实际上追求的是种无痕教育、适机教育，重视受教育者对教育内容、方式的认同度和接受度，重视教育本身对人的生存、发展、再学习的持久强烈的影响。是一种以学生的自我教育为主、教师的间接教育为辅的教育。
如何做到“无为教育”？笔者认为，在教学过程中要遵循学生身心发展规律和教育规律，隐蔽教育意图，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教师自身的示范等为间接教育手段，潜移默化，摒弃单调、枯燥的说教，充分信任学生，因势利导，使学生在没有直接冲突式的说教中自觉接受教育，在获得的亲身体验中领悟道理，在以自身为主体的自我教育中达到精神的升华和认识的飞跃。可以从以下几个方面入手：
第一、意图的隐蔽性
学生喜欢在淡化说教的轻松愉悦的氛围中参与学习活动，而不喜欢刻意呆板的说教，因为这样的说教不易于学生理解、接受和内化。教学的目标要通过教师指导下学生丰富多彩的活动来实现，在活动中让学生潜移默化地受到教育，悟出做人、做事的道理。教师在教学中要努力追求“明确目标与隐蔽意图的和谐统一”，努力创设一种真实的和不露痕迹的教育情境，使学生在“润物细无声”的隐性化教育中心情愉快地感悟道德，将正确的道德认识与积极的社会角色意识逐步内化为自己的价值观念，并指导自身的行为实践。而不应当由教师讲解枯燥乏味的道德观点和道德规范，不应当由教师直接告诉学生该怎样做、不该怎样做。
第二、情境的重要性
传统教学中，教师与学生的角色单一而固定，教师就是讲解、提问、灌输，学生则是听记、回答、接受。学生的主观能动性受到抑制，处在一种被动的、消极的学习状态之中，学习效率可想而知。创设情境就是通过想方设法为学生创造多种多样的转换角色的机会，调动和发挥学生的积极性和主动性，让学生在课堂这块天地里，充分展示他们的手脚，锻炼他们的才华。情境的创设，要以“不显露目的”的间接目的形成学生的无意识心理倾向，诱发学生的无意识心理或非理性心理，以无意识导引有意识，以非理性带动理性，从而在有意或无意中触动了受教育者的心灵，促使其顿悟，激发学生的潜在智慧，最终使学生的潜在能力得到充分发展，真正收到教育的事半功倍的效果。
第三、教师行为的示范性
美国教育心理学家布鲁纳说过：教师对学生而言，是最具直接的象征意义的人物。教师的行为举止对学生具有无声的示范作用，这是一种虽无丝毫强制，却最具震撼人心力量的无声教育。因为在老师与学生的交往中，无论是有意识的还是无意识的，都在起着传递信息、交流思想、沟通感情的作用。因为行动更直接、直观，所以往往比任何演讲说教具有更为有力的渗透作用。
第四、学生的主动性
我们要摒弃过去教学中存在的学生被动接受的情况，要让学生在教学中真正成为教育的主体、学习的主人、活动的主角，使教学成为教师指导下学生自主学习、自主建构的过程。教师要转变角色，成为学生学习活动的组织者、合作者、指导者、促进者，正确处理好教师主导作用与学生主体作用的辩证关系，结合不同的教育内容采用自主、合作、探究、体验等学习方式，调动学生活动的积极性，唤醒学生的主体意识，为学生创造自主学习和实践的空间，培养学生实践能力和创新精神方面的得天独厚的优势，使学生喜欢上你的学科。
第五、学习的体验性
体验是无为教育的核心。学会做人，主要在生活体验中实现。亲身体验即通过教育者积极创设特定的情境，让受教育着自己“内心角色”去感悟，去体会，引导教育对象在亲身经历中实现情感体验，以此获得丰富的感受，真切的感悟、内心的感染、心灵的感化，从而将外在的行为规范转化为内在的道德要求，于不经意中见匠心。在亲身的体验中，学生们能够在不断的磨练中使各种能力和素质得到全面提高，逐步获得了“我行”“我能行”的意识，自信心倍增。
在实施新课改的今天，我们要大力提倡“无为教育”。当学生有过错时，要多想办法，用“无为”的批评教育给学生以良性的刺激。教育无痕，润物无声。虽然“无为”却有着惊人的力量！于无声处听惊雷！在心与心的愉悦中，学生醒悟了。在心与心的碰撞中，学生的思想升华了，灵魂净化了，成绩提高了。事实说明，无为教育，可以加强师生之间的情感交流、可以保护学生的自尊，可以激发学生的进取心，非常有利于学生的健康发展，一定能收到最佳的教育效果。
《幸福是什么》读书笔记3篇（扩展6）
——《幸福地做老师》读书笔记3篇
《幸福地做老师》读书笔记1
一、问题设计要有启发性， 举一反三有灵动
《论语-述而》中说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”富有启发性的问题在教学中能揭示矛盾，唤起联想，引起思考，使学生学会利用科学的学习方式进行学习。而一些简单的“是不是”、“对不对”、 ……这种问题看上去学生能简单回答，实际上却不利于启发学生思维。因而教师应抓住教学内容的内在矛盾及其变化发展，精心设计具有启发性的问题来引导、启迪学生的思维，引发学生独立思考，使之应启而发。
二、问题设计要有针对性，贴近目标有实效
好的前置性问题设计具有较强的针对性，能引导学生一步步逼近核心问题，使学生在问题的引导下，有目的地进行学习，在潜移默化中达成教学目标，收获既定的知识、技能和情感要求。
例如在设计word《复制粘贴》一课的前置性问题时，可以这样设计：1.回忆学习《画图》软件时复制粘贴中学习过哪些方法?请写下来至少一种方法。2.在进行复制粘贴前必须要做的一个步骤是什么?3.复制与移动有什么区别?这样的问题设计层层深入，有针对性，使通过复习《画图》软件中的复制粘贴方法一步步接近word中的同类方法，做到举一反三，触类旁通。使学生在解决问题的过程中，逐渐掌握知识点，真正把课堂中可能出现的问题在前置性问题中就予以体现。到真正的课堂教学时学生就学得轻松，学得简单，学得到位。
当然一个教师要精心设计好前置性学习的问题，首先必须自己要对教材有深刻的分析，把握好知识点和教学的重难点，使问题导学有明确的学法指导。只有这样，才能真正地激活学生的思维，真正做到以学定教，提高教学的针对性和实效性。
《幸福地做老师》读书笔记2
读了荆志强老师的《幸福地做教师》这本书，我也对他的思想入迷了，也给我带来了教学的春天。我国当代知名教育家、生本教育创始人郭思乐对荆老师中肯的评价，这也说出了我的心声。
记得以前最头疼的事是遇到调皮，违反课堂纪律，偏执的学生。自己的想法是做思想工作，还有从老教师那习得的经验是吵，吵完了再哄。自己本来都不会吵人，也得拿出架子，装着发怒的样子去吵学生。学生正处于叛逆期，你越说他就越不听你的。自己还时常委屈，感觉我自己也全心全意投入了，付出了。但是他们也没有像我期待的那样好好学习，但收获并不大，学习效果可想而知。
记忆中最深刻的事是教过的一个学生。我上课时讲到0。88。循环时，我重复念了几遍，那学生竟然答应。我当时都气炸了，我作为老师的尊严一扫而空，我摸着良心说善待我的每一位学生，无论好坏，但是他却如此对我。我有点想不开了，精神有点抑郁。老头晕还跑去安阳看病，跟医生说我不能看学生，一进教室就头晕，这是我有史以来最大的困境。
自己以前也经常尝试各种让学生学习快乐的方法，但由于没有科学的理论做指导，并不成功。荆老师“生本教育”中具体阐述了开展生本课堂的方法，思想，为我注入了科学的理念，我也不在为那些淘气包犯愁了。其中介绍了一个方法，拍学生的马屁——好感效应，与学生打成一片。站在学生立场说话，研究学生关心什么，喜欢什么，让学生上了贼船下不来。寻找与学生们的共同语言，尽量在对事物的认识上答成一致，面带微笑进课堂。但是自从我读了《幸福地做教师》这本书之后，我就开始对自我进行反思了。时常念起荆老师的那句话：给学生一个欣赏的目光，一个欣赏的动作，一句赞赏的话语，给学生一份关怀，一次肯定，一种信任。新学期开始我告诉学生我喜欢花草树木，并给班里买了几盆花。我让学生帮我养花，树立他们对自然的热爱。在数学课上开始了我最喜爱的数学实验课，手工制作教具，让他们对数学充满兴趣。
我现在经常对学生说：“以前你的老师爱你们，但是不会爱的方法。现在你的老师学会了爱你们的方法，尊重、赞赏你们。”由此学生的积极性被激发出来。前几天曾发生这样一件事：上课时一个偏执的男孩在做小动作，不听课，让改错题不写。当我看到这种情况时，压住心中的"不满把他叫出来。我没吵他，没讲大道理，只问他为什么不写。那孩子见我没生气，没批评，跟我说老师咱以后别这样写错题，我觉得太无聊了。我接着问他想怎样写。学生说想让同桌把错题中的数变变，然后再写，旧题换新题。我当时欣慰的说他的建议非常好，以后我们可以按你的想法试试，但是这次先按我的要求做。学生满脸兴奋，高兴的把作业写啦。通过这件事我体会到，与学生交往真是门艺术，方法确实重要，孩子需要用赞赏，理解的眼光去看待，打开他心灵的那扇窗，你将给他一片蓝天。
还有，荆老师的“生本教育”理念给我的启示是教育学生并不是放任自流，没有原则性。开展生本教育也要有公*公正的奖励制度，评价制度，毕竟是孩子，要规范他们，规范课堂。要让学生明白，任何人做任何事，认真做好都有奖励，做的不到位都有处罚。只要有要求就要有评价，评价就是引领，久而久之，效果自然会好起来。
在我看来，任何一个人只要到荆老师的课堂都会被唤醒激情唤醒，看到学生的精彩，体会到做老师可以这样神奇，不管是学生还是老师都像经历了一场头脑和心灵的洗礼，即使是传统教学思维的头脑会掀起巨大的风暴。最后我想说的是：生本教育给我的启示很多，也符合我一直以来想要快乐教学的理念。谢谢荆老师的书给了我方向，解决了我的困惑。
《幸福是什么》读书笔记3篇（扩展7）
——书籍《提醒幸福》读书笔记3篇
书籍《提醒幸福》读书笔记1
看了毕淑敏的《提醒幸福》，我突感幸福的环绕，才发现幸福其实无处不在，只是我们缺少一处发现的窗口。
我们说，世上有预报天气，台风、地震的……可没有人预报幸福，那是因为我们把幸福想得太理所当然，太遥远了，难道我们不可以从现在开始，认真看待幸福，珍惜每一刻幸福吗?
我曾认为优秀的成绩，圆满的家庭，充实的生活，这些便是幸福，可是幸福，却远远不止这些。
幸福好比衣服，千差万别各不相同，因人而异。服装有高档低档之分，幸福也有高尚和庸俗之别，坐在斗室通宵搓麻将与深居书城秉烛夜读，谁个优劣?滥用职权过纸醉金迷生活和一生正气两袖清风俭朴生活，哪个值得褒扬?
幸福有时就像笼中鸟与笼外鸟，居庙堂之高、锦衣玉食，一呼百应，却感叹“有书真富贵，无事小神仙”的悠闲;处江湖之远，就写下“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”的悲歌。
幸福就像手心里的水，就像太阳匆匆的步履，任你千方百计却依旧无法挽回，只留下“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”和“当时明月夜，曾早彩云归”的无限怀恋与回味。
幸福四处环绕，但仍有人发现不了。
“身在福中不知福”，这是人们常挂嘴边的话。说是如此，可到底能有多少人“知福”呢?
穷人觉得富人是幸福的：他们拥有无数珍宝与财产，日日穿金戴银，浓妆艳抹，全身珠光宝气，不管到哪儿都能挥金如土。可他们却不知，富人也很烦恼。富人们的确身家万千，可他们的思想已经被金钱财富所禁锢，在商场上对金钱的欲望愈加强烈，每当夜深人静，疲惫的他们也渴望能够像普通人一般简单快乐地生活，拥有着体贴的爱人，而不是为了金钱巴结讨好的"势利眼;富人们也常在望着窗外时，憧憬日出而作日落而息的乡村生活，虽简朴，但却乐趣无穷。
幸福无处不在，找寻你想要的幸福，便能有信念地活着。而我们总会被一层黑纱遮住双眸，认定幸福属于他人，永不会降临己身，然后怨天尤人，自怨自艾。请铭记幸福无处不在。怕什么，幸福有N种感觉，总有一种，属于你。
书籍《提醒幸福》读书笔记2
毕淑敏的散文《提醒幸福》，好像一位知心姐姐对我提出的善意忠告，让我放慢生活的脚步，品位和感受自己当下拥有的幸福。
幸福是什么？它是你内心的一种感觉。幸福是朴素的，它不会像信号弹似的，在很高的天际炫耀着红色的光芒。幸福披着它本色的外衣，亲切温暖地包裹着你。幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗流中悄悄降临。正因为它的这些特质，常常会使身处幸福中的我们忽略它的存在，特别是当幸福长久围绕在你身边时，你会习惯于在你看来好像天经地义就该属于你的幸福，从而幸福感知变得迟钝甚至麻木，对别人认为很幸福的事，你却视其*淡无奇，索然无味。其实幸福二字对我们的要求并不高，只要有一颗知足的心就好。如果你拥有一份满意的工作，一个美满的家庭，你当然是幸福的人。但也许你的事业发展遇到了瓶颈，你依然可以自豪地说：“这不算什么，因为我有温馨和睦的家庭，我也很幸福。”也许你的事业不顺，家庭也很不幸，你仍然可以勇敢地大声对宇宙说：“我很幸福，因为我还拥有健康的身体和美丽的心灵。”幸福并不与财富、地位、婚姻、声望同步，它垂青的是那些留意生活，热爱生活的人。
幸福有时也会和我们开一个玩笑，乔装打扮而来。机遇、友情、成功，它们都酷似幸福，但它们都不等同于幸福。幸福会借着它们华丽的衣裙，婷婷袅袅而来，走得近了，揭去纱幔，才发现一切都是伪装的。总说“我爱你”的`婚外情人，因为你的落魄离你而去，陪伴你的是不懂得浪漫风情的妻子，你才会发现原来幸福就在身边。苦心积虑地追求成功，但当你站在成功之巅，忽然发现幸福和自己渐行渐远。做梦都想发财，嫌工资积累太慢，期盼着彩票中奖，但当你“发”的那一天，才晓得钱买得起豪宅香车，却买不来幸福。
在当今科学技术迅猛发展的时代，地震可以预报，台风可以预报，但没人能为你预报幸福。幸福靠自己感知，把握和珍惜，毕淑敏的散文只是提醒你，幸福着你的幸福。