新时代女性价值观的思考6篇新时代女性价值观的思考 新時代的兩性價值觀 從古至今兩性一直在翹翹板上尋找依各雙方都能接受的平衡點如今找到了沒有現在兩性平等的問題足見備受社會所重視下面是小编为大家整理的新时代女性价值观的思考6篇,供大家参考。
篇一：新时代女性价值观的思考
代的兩性價值觀從古至今兩性一直在翹翹板上尋找依各雙方都能接受的平衡點如今找到了沒有現在兩性平等的問題足見備受社會所重視女性的思想也慢慢的被社會所接納。
兩性關係以往是非常不平等的。
「男兒有淚不輕彈」 、 「女子無才便是德」………這些都是古代對人們不平等的刻板印像所以自古以來女性一直無法接受正統的教育以至於才華受到抹殺不能有所發展。可是仍就有出類拔萃的女性。武則天憑著自己的的自會和才華已依未女子的身分延續盛世統治大唐李清照在詞的創作上也不亞於男性。由此可知不管是政治、文學女性也都可以發揮他們的長才再社會上奪得一席之地。
在家庭方面從古代就有「男主外、女主內」不平等的觀念也許是因為農業時代的一種必然現象。在那時耕種的工作比較仰賴男性的勞力而女性當然是呆在家裡打理三餐照顧小孩。而今邁入工業時經濟產業不完全是靠勞力更須仰賴的是智慧和才華甚至是女性更細膩的思考和藝術的長才所以這樣的傳統觀念已不符合時代潮流。中國的儒家思想更有「三從四德」的迂腐觀念 「在家從夫、出嫁從夫、夫死從子」 、 「婦德、婦言、婦容、婦功」 在在要求女性以男性為貴成為男性的附屬品決不容許有為自己生命作主的權
利。甚至有所謂的「貞節牌坊」等對女性追求自己終生幸福的不合理束縛這對古代女性是非常不平等且慘忍的「堡廠」 。
而今在 2000 年的總統大選上出現了台灣第一位女副總居禮夫人也憑著自己的智慧得到兩次若貝爾獎可見女性的潛力是無窮的並不遜色於男性。現在也有很多的 「新好男人」 、 「家庭主夫」會幫忙分擔家庭是事務。在醫院中、有很多女醫師在學校中也有更多的女老師都在這個分工的社會中分了部份責任。女人不再示弱者也不再是無知的文盲也已經擁有了平等受教權可以和男性一同競爭一起為這個國家貢獻自己的一部分力量。
英國哲人薩克來曾說 「播重思想收穫行動播種行動收穫習慣播種習慣收穫人格播重人格收穫命運。」兩性平等並不是一個口號而是要身體力行從思想開始改造孕育新時代正確的性別價值觀。就讓我們把男性和女性放在天平上讓他們呈現一條唯美的水平線吧
篇二：新时代女性价值观的思考
舒婷《致橡树》 中的新时代女性意识 刘里燊中文系 2011 级汉语言文学四班 201113000211 【内容摘要】
女诗人舒婷的 《致橡树》 包括了三个层次的女性意识:
自我觉醒、自我审视、 自我超越,
是时代与经历孕育诗人诗歌女性意识的主旋律。
舒婷诗歌的女性意识是对传统女性文学中的女性意识的传承,
人格独立是当代女性文学回归这种女性意识的表现。
她在对传统文化的反思基础上提出了崭新的爱情观。这首诗不仅是一首爱情诗,
同时也是人道主义大潮中泛起的一朵别致的浪花。
它标志着中国新女性的的意识的觉醒。
【关键字】
自我觉醒； 自我审视； 自我超越 一、 从意象浅谈文本内容。
“我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿， 为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源， 常年送来清凉的慰藉； 也不止像险峰， 增加你的高度， 衬托你的威仪。”
在这里， 橡树是高大威仪的， 挺拔的， 有魅力的， 有深度的， 并且有着丰富的内涵——“高枝” 和“绿阴” 就是一种意指， 此处采用了烘托的写作手法。
诗人不愿要附庸的爱情， 不愿作趋炎附势的凌霄花， 依附在橡树的高枝上而沾沾自喜。
诗人也不愿要奉献施舍的爱情， 不愿作整日为绿阴鸣唱的小鸟， 不愿作一厢情愿的泉源， 不愿作盲目支撑橡树的高大山峰。
诗人不愿在这样的爱情中迷失自己。
爱情需要以人格平等、 个性独立、 互相尊重倾慕、 彼此情投意合为基础。
“我必须是你近旁的一株木棉， 作为树的形象和你站在一起。
根， 紧握在地下； 叶， 相触在云里。
每一阵风过， 我们都互相致意， 但没有人， 听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干， 像刀， 像剑， 也像戟； 我有我红硕的花朵， 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬。”
诗人要的是那种两人比肩站立， 风雨同舟的爱情。
诗人将自己比喻为一株木棉， 一株在橡树身旁跟橡树并排站立的木棉。
两棵树的根和叶紧紧相连。
诗人爱情的执著并不比古人“在天愿做比翼鸟， 在地愿为连理枝” 逊色。
橡树跟木棉静静地、 坚定的站着， 有风吹过， 摆动一下枝叶， 相互致意， 便心意相通了。
那是他们两人世界的语言， 是心灵的契合， 是无言的会意。
“你有你的铜枝铁干， 像刀， 像剑， 也像戟； 我有我红硕的花朵， 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、 风雷、 霹雳； 我们共享雾霭、 流岚、 虹霓。
仿佛永远分离， 却又终身相依。
这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里：
爱——不仅爱你伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置， 脚下的土地。”
两人就这样守着， 两棵坚毅的树， 两个新鲜的生命， 两颗高尚的心。
一个像勇敢的卫士， 每一个枝干都随时准备阻挡来自外面的袭击、 保卫两人世界； 一个是热情的生命， 开着红硕的花朵， 愿意在他战斗时为其呐喊助威、 照亮前程。
他们共同分担困难的威胁和挫折的考验； 同样， 他们共享人生的灿烂， 大自然的壮美。
也许各自有各自的性格特点、 爱好等， 但作者希望两人能够求同存异， 多听对方的意见和建议， 多换位思考。
诗人要的就是这样的伟大爱情， 有共同的伟岸和高尚， 有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上， 同甘共苦、 冷暖相依。
诗歌以新奇瑰丽的意象、 恰当贴切的比喻表达了诗人心中理想的爱情观。
诗中的比喻和奇特的意象组合都代表了当时的诗歌新形式， 具有开创性意义。另外，尽管诗歌采用了新奇的意象， 但诗的语言并非难懂晦涩， 而是具有口语化的特征，新奇中带着一种清新的灵气和微妙的暗示， 给人以无限的遐想空间。
二、 自我觉醒意识的浅析 在人类的历史上,
无论是西方还是东方,
女性由于长期的男权中心社会的文化而被变成了 一种依附性的存在。
因此,
即使是被人们无数次歌颂的爱情,
也无不以男性的眼光和价值标准作为取舍的依据。
中国古代有/女子无才便是德的说法,
有对孟姜女式的忠贞的歌颂;
有对民间传说中对苦苦守望丈夫归来直到化为石头依旧痴心不改的神女峰传说的迷恋;
即使是代表女性发言,
表达对男性的不满与抗争的作品,
也无非是怨这样一种情绪的流露而已。
女性在婚姻的道路上更是备受男性折磨， 男性可以三妻四妾， 忍受公公婆婆的不平等待遇， 甚至被当成生殖工具…… 然而时代毕竟在发展。
随着社会文化的进步, 女性作为人而不仅仅是作为性的意识开始觉醒。
法国存在主义文学家、 女权主义运动的理论家西蒙波伏娃在她的第二性中曾通过大量的妇女传记、 社会和历史资料的研究,
深入探讨了女性问题。
她认为,
男女两性间的差别并不比两个单个人间的差别更大。
是以男人为中
心的社会使女人成了第二性,
她被拒绝给予、 她自己也拒绝接受和男人一样的成为具有自 主选择和自 我设计能力的主体的权力。
她被教导,
她必须取悦别人,
她必须将自己变成-物。
人们才会喜欢； 因此,
她应该放弃自发性。
人们对待她,
像对待一俱活娃娃,
她得不到自由。
一种恶性循环就此形成:
因为她愈不运用她的自由去了解、 捕捉她周围的世界,
她的源泉便愈枯竭,
而她也愈不敢自己肯定为一有主见之自 我。
因此她极力呼吁全社会应给予女性以平等的权利和地位,
同时也呼吁女性自身自主意识的觉醒。
无独有偶,
中国当代文学中的女诗人舒婷则以自己的创作表达出同样的观念。
诗人选取橡树和木棉两棵树的物象作为抒发情志的载体,
形象地表达了 崭新的爱情观念。
诗人既抓住了物象自身的特点,
又将其拟人化,
以木棉对橡树表白自己的爱情观念的方式宣告了理想的爱情模式。
因而,
读来既是情人间的喁喁私语, 又是女性为自己的平等的人的权力而向对方要求理解的真诚大胆的努力。
诗人一开始就开诚布公,
直面爱人橡树表明了 自己的爱情观:
作为新时代的女性,
绝不学攀高附贵的凌霄花,
去夫贵妻荣地爱；
也不做陪衬式小鸟,
虽充满痴情却无足轻重地作为附丽——无论是借男性的高贵来满足自己的虚荣心的粗俗者还是只有痴情却无力付出真爱的浅薄者,
都不是自己所要扮演的;
因为她们都在传统的模式下丧失了女性作为人的自我。
这是对传统爱情模式中两种女性惯常角色的否定， 一种女性为自己争取权利的一种觉醒。
三、 自我审视意识的浅析 作者从全新的角度， 肯定了女性的生存和社会价值， 对传统的女性附庸意识进行彻底的鞭挞。“我必须是你近旁的一株木棉， 作为树的形象和你站在一起。”男女双方应该是平等的。“我们分担寒潮、 风雷、 霹雳； 我们共享雾霭、 流岚、虹霓。” 作者希望是共同的付出而不是单方面的， 女人也有自己的价值所在， 不是任男人宰割的——“我有我红硕的花朵， 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬”。
经济基础决定上层建筑,
经济上的独立就会决定了一个人人格上的独立。
舒婷致橡树在某种程度上提醒某些女性,
女人可以接受男人的真心付出,
但是绝对不可以借此抬高自己:
我如果爱你,
绝不像攀援的凌霄花,
借你的高枝炫耀自己。
女人可以接受男人诚挚的爱情,
但是绝对不可以泯灭自我;
我如果爱你绝不学痴情的鸟儿,
为绿荫重复单调的歌曲。
我们仿佛看到舒婷对裴多菲说:
感谢
你的真心付出,
不过我也会让你知道我的存在。
我是作为树的形象和你站在一起。
你从来就不是孤军奋战, 我是与你共同分担寒潮、 风雷、 霹雳； 我从来就不是独享快乐,
我是与你共享雾霭、 流岚、 虹霓。
所以,
作为女性要想真正做一棵与丈夫并立的木棉,
必须有自己独立的人生空间。
不止像泉源常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰增加你的高度,
衬托你的威仪,
此处透露出了一位女性应有远大的生活目 标的自觉意识,
女人绝不可以做男人的附属物,
不可以为男人的成功作一个默默无闻的幕后牺牲者。
是啊! 当一位女性在经济和情感上都不依赖男子时,
她就有足够的勇气对男子的某些不负责任的行为说不,
来捍卫自己的尊严。
不过,
这份经济和情感上的独立并不意味着女子就可以把它当做在男人面前强逞威风无理取闹的借口。
舒婷也并没有告诉女性不可成为奴隶就一定成为将军,
她只要求女性在自立的基础上追求一份真正平等的爱情,
能让爱人与自己共得了患难,
更享得了 甘甜。
该诗作者从全新的角度审视了女性在爱情中的价值地位， 是对新时代女性爱情的指导， 是对传统女性婚姻价值观的批判。
四、 自我超越意识的浅析 《致橡树》 热忱而坦诚地歌唱了诗人的人格理想,
以比肩而立、 各自独立的姿态深情相对的橡树和木棉,
成为我国爱情诗歌中一组品格崭新的象征形象。
这组形象的树立不仅否定了旧的青藤缠树、 夫贵妻荣式的以人身依附为根基的两性关系、 同时又超越了以牺牲自我、 只注重相互给予的互爱原则,
它完美的体现了富于人文精神的现代爱情品格:
真诚、 高尚的互爱应以不舍弃各自独立的位置与人格为前提。
这是新时代的人格在爱情观念上对前辈的大跨度的超越。
正像诗人自己所说:
花与蝶的关系式相悦, 木与火的关系式互需,
只有一棵树才能感受到另一棵树的体验,
感受鸟儿、 阳光、 春雨的给予。
该诗能够超越自我， 从更多社会角度去思考、去探索女性应该处于什么地位、接受怎么样的爱情价值观等问题。
它更是超越了社会对女性几千年来对女性观念的一种束缚， 大胆的去表达、 去追求、 去恋爱。
舒婷宣扬的且被人接受的对旧伦理、 旧观点、 旧婚姻的彻底否定也的确激励过整整一代人。
但是舒婷的价值恐怕不仅在于适时发表了一篇战斗檄文。
其深刻意义被前者所深深遮蔽。
今天， 剔除岁月的尘埃， 重新审视解读《致橡树》， 我
们不能不说舒婷的价值更在于对旧伦理、 旧观念、 旧道德以及这种既定传统在那个特定的荒唐时代的新的表现方式的深刻洞察和表现在这种深刻洞察中的一往无前的否定勇气。
五、 结语 写作本文的目的， 在于探讨舒婷《致橡树》 中的崭新爱情观。
女性的解放是时代进步的标志。
当女性真正在生活中赢得了 自己不仅仅是作为性0同时也作为人的地位的时候,
当男人也不仅仅将女性当作性,
而是当作与自己有着同样的平等人格和独立的社会追求的人的时候,
人类的真正解放和爱情的真正幸福才会为期不远。
这是这首诗给我们的非常有益的启示。
我们期待着这一天的早日来临。
也希望女性能为自己的合法权利而不懈斗争。
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篇三：新时代女性价值观的思考
11年第26期科技 目向导 ◇高教论述◇ 假如娜拉在今天的中国她会选择怎样的人生道路 试论中国当代女性的人 生价值取向 ——施中国 歌 北京 王宏元 z1
00875； 2． 北京师范大学法学院 黄燕梅 ， 韩雪梅 (1． 北京师范大学外文学院 中国 北京 1 00875) 【 摘要】
文章从社会人文和历史视野， 探讨当今女性的价值取向问题， 全文客观地诠释了女性选择价值取向的深刻社会成因、 历史根源
即女性本身的内在需求。
【 关键词】
娜拉； 当代女性； 价值观 娜拉是十九世纪挪威著名的剧作家易 h生在著名的经典剧作《 玩 偶之家》 中， 精心塑造的典型人物。通过娜拉的生动形象． 触及了妇女 解放的重大问题 成为世界戏剧史上不朽的名著。
在剧 中 ． 女主人娜拉 生活在一个令 人羡慕的家庭 ． 而她又有着 令 同性羡慕又嫉妒 的美貌 用今天的话说 ． 娜拉过着令人 向往 的阔太 太 的生活。表面上她是一个未经世故开凿的青年妇女． 实际上她性格中 最核心且最闪耀的是外柔内刚这一特征 备牺牲 自己的名誉 她因挽救丈夫的生命． 曾经瞒着他向人借了一笔 债， 又冒名签了一个字 令她痛心的是． 真相大白之后。
她发现 自己为 之作出牺牲的丈夫竟是一个虚伪而卑劣的市侩。她终于觉醒过来 ． 认 识到 自己婚前不过是父亲的玩偶 ，从来就没有独立 的人格 。于是 ． 在 《 玩偶之家》 结尾 ， 娜拉离家 出走 。目
娜拉 的处境是当时千百万上层年轻女性的真实写照 ． 在 富丽堂 皇 生 活外衣 下 ． 掩盖着没有 独立人格 的残 酷现实 ． 娜拉 只是有钱丈夫 的 装饰品， 甚至可以说是有钱人的奢侈品 但是从另一个角度看． 娜拉毕 竟拥有底层女性梦寐 以求的社会地位和优越的生活境遇 此剧在当时之所以产生巨大的轰动有两点 地揭示了 l9 世纪上层女性的被表面恩恩爱爱虚假外衣包裹着的真实 不幸的境地。让部分上层青年女性对 自己的真实地位有了清醒认 识——是有钱人精心呵护的宠物 念：
要有独立的人格。
要做一个真正的人。
第二点， 整个社会的女性． 不 论是上层还是下层的， 都被娜拉的大胆叛逆、 勇敢追求独立人格的人 生之举所震惊。这就是“从前是玩偶、 是宠物， 现在要做人”。
但是 ， 娜拉 出走之后怎么办? 作者易 卜生说 ：
“发问是我 的事 ”． 然 而“答案我却没有”。[3 1 这是本剧读者历来关心的一个问题 上个世纪 2O年代， 中国文学巨匠鲁迅先生对此给与了明确的解答 鲁迅先生在 著名的演讲《 娜拉出走以后》 中， 分析道 ：
娜拉的反抗固然是正确的值 得称道的。但不颠覆整个旧的社会制度． 娜拉式的反抗只能有两种结 局。
一是向丈夫海尔茂妥协． 从新回到精美的囚笼中． 继续过着金丝雀 的生活， 二是为了生活最后不得不沦为风尘女子。因为娜拉首先必须 获得经济上独立 。鲁迅先生叉深刻的阐明 ． 以韧性的战斗精神去获取 “经济权” ． 乃是妇女解放的首要条件H 从历史唯物主义观点来看． 娜拉要真正解放自己． 当然不能一走 了之。
妇女解放的着急当然不在于仅仅摆脱或打倒海尔茂之流及其男 权中心的婚姻关系。娜拉在觉醒之前所以受制于海尔茂． 正由于海尔 茂首先在经济上统治了她。
因此， 娜拉要挣脱海尔茂的控制． 决不能单 凭一点反叛精神， 而必须首先在经济争取独立的人格。只有在通过改 造社会环境而改造人的社会主义社会才有可能。在世界文学史上． 易 卜 生曾经被称为“一个伟大的问号”。促使人们思考：
在资本主义私有 制经济基础被摧毁之后， 还应当怎样进一步消除和肃清易 偶之家》 等剧中所痛斥的资产阶级的传统道德。
在这个意义上， 易 h生 的戏剧对于以解放全人类为己任的无产阶级 ． 正是一宗宝贵的精神财 富。
时过境迁 ． 在现阶段． 中国的知识女性人生价值取向又会是怎样 哪? 会沿着当年娜拉道路继续前行吗?毋庸讳言， 在现阶段， 相当数量 的年轻知识女性． 在当今多元选择的社会中． 会选择嫁入豪门， 甚至选 择做一个全职太太。为了获得比较富裕的物质生活条件， 甚至可以依 附与老公身上 这种社会现象在当今社会比比皆是。
比如在收视率颇 高的江苏卫视择偶栏目《 非诚勿扰》 中， 经济条件好的男嘉宾， 会得到 众多女性的青睐 而众多的影视当红女明星。
几乎攀比着嫁给富豪， 台 [1 1 为了丈夫和家庭她甚至准 第一点． 易 生形象 作者提出了在当时振聋发聩的理 生在《 玩 102 湾的著名女艺人人称大s 的徐熙媛 ．最近高调嫁给大陆的富二代汪 小菲， 而备受关注。
由此可见． 作为一种社会现象。
当今众多的年轻女子． 凭借自身条 件， 比如职业、 学识 、 容貌等等 ， 应该说在经济上完全是独立的或者说 是完全可以取得经济独立的．已经具有娜拉梦寐以求的独立的人格 让人深思的问题在于相当多的白领丽人为了追求优裕的物质生活条 件。
甚至宁愿放弃 自己独立的人格。
这又是为什么哪?从妇女解放角度 看， 这种现象究竟是进步还是倒退哪? 经济基础决定上层建筑 ． 这是马克思主义的基本原理。人是社会 关系的总和 我想形成当前众多女性选择这样的价值取向． 有着必然 的历史原因和复杂的社会人文原因
首先， 新中国成立 62 年来 ． 广大中国女性在政治上 、 法律上获得 了前所未有的个性解放 和独立 的人格 。这就是说 ． 娜 拉所追求的独立 的人格， 对中国当代的女性来说 ． 已经历史性地完成了这个使命。
在这 个前提下． 女性对人生的价值取向有了很大的自由选择空间 点看． 无疑是社会进步的体现。
其次， 我认为人的价值取向选择． 离不开整个社会现阶段的主流 价值取向影响。或者说当今女性的人生价值取向， 必然是整个社会主 流价值取向的另外一种表现方式 新中国成立之初 50 年代．解放军和志愿军的官兵是年轻女性的 追求 目 标 ； 60 年代搞经济建设 ， 有知识 、 有文化的青年备受青睐：
“文 革”时期人人感到自 危， 这样一线的蓝领工人就成了香饽饽 ：
进入改革 开放新时代， 经济建设成了党的工作中心， 有经济头脑． 善于捕捉机会 的成功男士自 然备受年轻女士的青睐． 作为择偶的首选 第三， 在和平建设时期， 中国人过了几十年的艰苦 日子． 好不容易 过上了好 日子． 人们 自 然向往、 追求富足的物质享受。
政策又允许一部 分人先富起来 ， 极 大地解放 了人们 的创造力 。勤劳致 富的典 型成了事 业成功的标志， 不但在经济上、 生活上受人们羡慕 ， 在政治上也很有地 位。生活告诉人们：
物质力量可以改变一个人的命运 量， 必然影响女性的价值取向。
从某种意义上讲， 年轻的女性选择经济 条件优越的男士． 这也是社会对勤劳致富的一种社会认可和奖励 第 四， 从 女性本身 特性来讲 ． 更 向往 有一 个舒适 、 美好 的家庭 环 境 ， 更好地实现 自己的少女梦想 。
在市场经济社会环境下 ． 人们更加务 实， 更加注重实惠。
更加看重现实利益。
由于当今的女性从出生就拥有 独立的人格， 所以这方面并不成为女性生活、 事业上的障碍 相反． 在 鼓励勤劳致富的时代． 物质享受． 给人们带来了前所未有的诱惑 在不 影响自己独立的人格条件下． 自然追求优越的物质条件 在独立的人 格和追求优越的物质利益相矛盾时． 女性或许放弃一部分独立的人格 而求得后者。
也是众多白领丽人的选择。这当然有危险， 或者自酿苦 果 ， 好在生活都在变化之中， 风险在所难免。
也许这就是生活的本来面 目。
我想， 这或许是娜拉们今天的选择。
囊
从这一 这种导向的力 ■
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人民文学
篇四：新时代女性价值观的思考
２８卷 第 １期２０２０年 ２月 系 统 科 学 学 报ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＹＳＴＥＭＳ ＳＣＩＥＮＣＥ Ｖｏｌ．２８ Ｎｏ．１ Ｆｅｂ．２０２０新时代女性与家风建设的系统思考李艳馨 牛政茹（太原科技大学 马克思主义学院 山西 太原 ０３００２４）摘 要：党的十八大以来，习近平总书记多次谈到要重视家庭建设，提出了“三注重”“四促进”的根本任务。那么，在新时代围绕我国社会主要矛盾的转变，在家风建设上能有哪些新的思考和认识？新时代女性在家风建设中又能发挥怎样的积极作用？围绕这两个相关问题，文章采用系统科学的思维框架，分别探讨了女性在新时代家风建设中的优势地位、独特作用以及如何发挥她们的优势和独特作用。这对于在新时代建设社会主义现代化强国，推动人的全面发展、社会全面进步具有重要的现实意义和理论价值。关键词：新时代；女性；家风建设；系统思考中图分类号：Ｎ９４９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００５６４０８（２０２０）０１０１１００６ 习近平总书记在党的十九大上庄严宣布：“经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。”［１］ 这个“新”集中体现于我国社会主要矛盾的转变，人民对美好生活的向往，“不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求也日益增长。”当前“突出的问题是发展不平衡不充分，这已经成为满足人民日益增长的美好生活需要的主要制约因素”［２］ 。笔者在认真思考后认为，我国民众的家庭建设中也存在类似的问题。那么，新时代家风建设围绕社会主要矛盾的转变在认识和实践层面能有哪些新的思考？新时代女性在家风建设中又能发挥怎样的积极作用？围绕这两个相关问题，笔者试图在系统科学的框架下，分别探讨女性在新时代家风建设中的优势地位、独特作用以及如何发挥她们的优势和作用。这对于在新时代建设社会主义现代化强国，推动人的全面发展、社会全面进步具有重要的现实意义和理论价值。１ 女性在新时代家风建设中的优势地位习近平总书记指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校，不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”［３］ 可见，习总书记从“国家发展、民族进步、社会和谐”的战略高度，抓住了“家庭建设”这个基点，提出了“三注重”“四促进”的根本任务。笔者首先从系统构成要素的视角认为，在家庭建设这“三注重”“四促进”中，女性以其特殊的生理、心理，特别是性格和思维上的优势，在新时代家风建设中具有独特的优势地位，发挥着重要的纽带作用。１．１ 女性在家庭建设中的特殊地位我国目前有 １４亿人口，４亿多个家庭，形成了一个个小的系统。女性在家庭小系统中具有特殊的地位。正如教育家基兰·卡鲁纳卡兰（ＫｉｒａｎＫａｒｕｎａｋａｒａｎ）所说：“教育一个男人，受教育的只是一个人；教育一个女人，受教育的是几代人。”［４］ 在中国现实的家庭中，首先，女性作为妻子、作为母亲、作为女儿（儿媳），是维系一家三代人情感的核心成员。她们的综合素质和家庭责任感将直接决定家庭— ０ １ １ —收稿日期：２０１９０３２５作者简介：李艳馨（１９７９－），女，山西太原人，法学硕士，太原科技大学马克思主义学院副教授，研究方向：思想政治教育；牛政茹（１９９４－），女，山西太原人，太原科技大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：思想政治教育。Ｅｍａｉｌ：ｔｏｎｇｙａｎ６１５＠１６３．ｃｏｍ；１８６３６６３８５５３网络首发时间：2019-09-12 13:57:28网络首发地址：http://kns.cnki.net/kcms/detail/14.1333.n.20190910.1731.042.html这个小系统的稳定与和谐。其次，女性以其巨大的包容性，在社会发展进程中不断胜任更多的社会角色。除了传统的生育和家务劳动的职能外，她们还成为重要的社会生产者、家庭生活的主要管理者和教育者。对于子女的教育、家庭生活方式的选择、老人的赡养等诸多方面拥有了更多的话语权。第三，上述角色的转变对女性在家庭系统中的具体活动内容提出了新要求。所谓“贤妻良母”，不仅体现在相夫教子做家务，对子女的知识教育和道德养成需承担更多的责任，很多职业女性还要与丈夫共同承担家庭的经济支出。要成为“孝女善邻”，不仅是给予长辈物质帮扶，更多的是要给予长辈精神上的慰藉和关怀；同时，和睦邻里、积极向善，共同释放社会正能量。“家是最小国”，构建和谐社会的重要基点就是千千万万家庭的和谐。毋庸置疑，广大女性在家庭建设中的特殊地位决定了社会最小分子结构的稳定性。１．２ 女性在家庭教育中的主导责任缘于血亲的自然属性，家庭是孩子最早接受教育的场所，亦是人生的第一所学校。孩子的家庭教育父母起着不可替代的作用，但相对而言，母亲的影响更大、更具有内在性。母子（女）之间的肌肤之亲、耳濡目染的熏陶效应，对孩子的影响和教育将是深刻的、终生的。《发现母亲》一书的作者王东华认为，“对孩子的成长来说，母亲的作用占到 ９０％以上。”其根本原因在于母亲是陪伴孩子的第一人，也是陪伴孩子成长期时间最长的人，她的一言一行都成为孩子心灵发育的模仿对象。首先，因为“正如母体内的人的胚胎发展史，仅仅是我们的动物祖先以蠕虫为开端的几百万年的躯体发展史的一个缩影一样，孩童的精神发展则是我们的动物祖先……的智力发展的一个缩影”［５］ ，所以说人是分两次诞生的。从智力发展角度看，人是早产了 ３年的动物，即一个孩子出生后仍然是与母亲联体的，像胎儿期一样还有 ３年的镜像期，这时孩子的大脑像海绵一样全盘吸收他所感受到的一切。其次，人具有一种比性本能更为本质的智本能，与性本能不同的是，它的发育期在人生的前几年，一旦错过时机，智本能便迅速递减，出现阉割现象。因此，孩子 ０到 ３岁间的智力发展是以 １０年为周期在重演放大，这就是人们常说的：３岁看大，７岁看老。第三，母亲不仅对孩子的生理有巨大、深刻、永久的影响，而且对孩子的智力、情感、性格、观念、意志、修养等也有难以估量的作用。所以，母亲对子女教育（养育）负有主导责任，在传承良好家风方面有着天然的优势。这与母亲的文化程度、家庭贫富没有太大关系，主要源于她德行素养的熏陶。古人把“修身、齐家”放在“治国、平天下”的前面，意在提醒父母长辈要注重自身修养对子女的影响。１．３ 女性在家庭关系中的纽带作用由于 ２０世纪 ８０年代我国普遍实行计划生育政策，目前的主要家庭模式是三口之家与夫妻双方的父母，现今又增加了 １～２个孩子，四个老人均已步入老年状态。卢梭（Ｊ．Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａｕ）曾在《爱弥儿》一书中写道：“母不母，则子不子。”［６］ 就是说，母子之间的影响作用是相互的。在现实生活中，有的父母对孩子高标准严要求，自己却不能以身作则。一边教育孩子立志高远，自己却玩物丧志；一边教育孩子尊老爱幼，自己却对长辈不闻不问。言传与身教相互矛盾，不仅使其说教没有说服力，反而会引起孩子的逆反心理。因此，广大女性作为血亲繁衍、亲情维系、家风传承的纽带，是和谐家庭的重要建设者，是中华传统美德创新性发展的主要践行者，是推动社会文明进步的一支伟大力量。习近平总书记非常重视家风建设，殷切希望广大妇女：“要自觉肩负起尊老爱幼、教育子女的责任，在家庭美德建设中发挥作用，帮助孩子形成美好心灵，促使他们健康成长，长大后成为对国家和人民有用的人。”［７］ 古人云：“感人心者，莫先乎情。”（唐·白居易：《与元九书》）当今社会牵动亿万家庭最温馨的情愫就是亲情、爱情和友情。无论我们工作多么繁忙，事情多么繁杂，都不能忽略了真情。“真情，是不虚、不私、不妄之情。真情不虚就是要忠诚老实、诚恳待人，真情不私就是要砥砺品德、刚正无私，真情不妄就是要光明磊落、坦坦荡荡。”［８］ 因此，女性要在家庭关系中发挥好纽带作用，就必须用这种真情来滋养上下两代人的心灵。在中华民族悠久深厚的传统家庭美德中，诸如：贤妻良母、相夫教子、尊老爱幼、勤俭持家等都体现了中国人的这种价值遵循，正所谓“忠厚传家久，诗书继世长”。所以，女性作为家庭关系的主要维系者，不仅要以身作则、照料孩子、赡养老人，还要不断提高自身的综合素质，特别要学会说话、做事，做一个通情达理能营造家庭和谐氛围的明白人。２ 女性在新时代家风建设中的独特作用以上笔者从系统构成要素的视角，重点阐述了女性在家庭小系统中具有的优势地位，分别论证了— １ １ １ —
女性在家庭建设、家庭教育、家庭关系三方面的主导责任。下面笔者拟从家庭小系统的结构（关系）视角，进一步阐述女性在新时代家风建设中的独特作用，分别论证女性如何在促进家庭和睦、亲人相亲相爱、下一代健康成长和老年人老有所养等四方面发挥独特的作用。根据目前中国家庭的主要模式和存在的一些问题，笔者认为新时代家风建设主要是要处理好夫妻关系、母子（女）关系和婆媳关系，使家庭真正成为幸福的发祥地、健康的社会细胞，进而使中国亿万家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的“基石”。２．１ 夫妻关系在家风建设中的核心作用夫妻关系是家庭小系统中的主要结构关系，在家庭建设的“三注重”“四促进”中发挥着基础和核心作用。所谓夫妻，是指婚姻契约关系中丈夫与妻子的关系。它除了人身、财产依附之外，更重要的是相依相恋、相濡以沫的亲情关系。但夫妻关系不同于血缘之亲，两个起初的陌生人如何维系感情，培养亲情，这需要双方付出努力、共同“经营”。学者孙铨在专著《同在屋檐下：夫妻关系》中提到，新时代良好的夫妻关系需要遵循如下标准：（１）具有共同的或彼此接受的价值观念；（２）对配偶的幸福和发展由衷地关注；（３）在共同生活中求同存异，并容忍一些不可避免的分歧；（４）对家庭关系中各种支配权和决定权的平衡与认可。可见，两个不同个体在同一屋檐下生活，产生矛盾是非常正常的事情。这里“理解万岁”就成为融洽夫妻关系的一剂良药，即夫妻之间要以真诚、尊重、包容的态度，通过经常性的沟通交流来达到理解对方的境界。所以，在人生短暂的几十年中，只有处理好夫妻关系，才能更好地享受婚姻家庭带给自己的幸福和快乐，也才能在家风建设中发挥核心作用，给他人带来幸福和快乐。马克思指出：“没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革”，妇女的解放程度就成了衡量普遍解放的天然尺度。这也就是说，“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量”［９］ 。回顾千百年来，特别是新中国成立 ７０年来，中华民族由“站起来”到“富起来”再逐步到“强起来”的历史进程和巨大变革中，中国女性由被压迫和被奴役的附庸成为了社会的主人，由低眉敛目、寻求庇佑的弱者成为了自信自强、拼搏奋斗的社会劳动者。中国女性不仅有了接受教育的权利、参加工作的机会，尤其是思想观念上的极大解放，使她们能够根据自己的志趣、爱好、特长去选择职业，可以按照自己的审美实践在工作中享受乐趣、实现自我价值。女性的身心解放和思想文化素质的普遍提高，也使新时代女性在家风建设中的作用发生了新的变化。和谐夫妻关系不仅有利于子女的人格塑造，也会赢得长辈的认可与支持，同时为社会主义核心价值观的传播提供肥沃的土壤。２．２ 教养子女在家风建设中的传承作用俗语讲：“子不教父之过，女不淑母之错。”可见，父母作为孩子的第一任老师在孩子发育成长期的教育是最初始、最基本，也是最内在的教育，是他人不可替代的。原因在于父母的行为习惯直接影响着孩子情感性格的养成以及价值观的形成。卢梭指出：“如果血亲之情得不到习惯和母亲关心照料的加强，它在最初的几年中就会消失，孩子的心可以说在他还没有出生以前就死了。”［１０］ 这一观点道出了子女教养的目的不是别的，是要把孩子丢失的心找回来。因此，新时代对子女的教养要遵循如下原则 ［１１］ ：（１）对孩子的教养父母要有一致的看法；（２）从小要培养孩子的是非观念：相信善有善报，恶有恶报；（３）让孩子从小经受挫折磨练，不要怕失败；（４）不要把孩子当成做梦的材料，擅自替孩子做主；（５）要尊重孩子，不轻易跟孩子开玩笑；（６）父母千万不能把孩子当作撒气的对象。因此，父母要遵循儿童成长的规律，让孩子也逐步了解这些原则，从而主动配合父母。这样，一家人同心协力，才会家和万事兴。和谐的亲子关系、良好的家庭教育经过长久的积淀便会形成良好的家风而传承下去。所以，家教是家风形成的基础，家风是家教效应———家庭或家族道德伦理风范和文明教养水准的外在显现。相对于父亲而言，母亲的言谈举止对孩子潜移默化的影响更深刻、更长久，甚至是终生的。但我们必须明白：“当一个妇女不是不给孩子以母亲的关心而是过于关心的时候，她也可以从一条相反的道路脱离自然；这时候，她把她的孩子造成为她的偶像，她为了防止孩子感觉到自己的娇弱，却把孩子养得愈来愈娇弱”［１２］ 。这就是当今社会普遍存在的一种溺爱现象，隔代抚养的孩子表现得尤为明显。大量事实告诫我们，溺爱孩子等于害了孩子！因此，母亲的 伟 大 应 体 现 在 三 个 字 上 ［１３］ ：第 一 个 字 是“静”———当母亲看到孩子的优点或缺点时不露声色，才能赋予孩子内心成长的动力，因为孩子需要母亲用 良 好 的 情 绪 去 孕 育 和 保 护。第 二 个 字 是“弱”———能够在孩子面前示弱的母亲，孩子的内心必然自信而坚强，反之强势母亲的孩子很难自信。— ２ １ １ —
第三个字是“慈”———母亲大海般的包容心是孩子的行为规则，言出就是方向。所以，司马光说：“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。”（北宋·司马光：《家范》）她们为了让孩子在童年时少受一点痛苦，结果却给他们在成年后准备了更多的苦难。因此，一个模范母亲在教养子女的过程中就自然发挥了良好家风的传承作用。２．３ 孝敬长辈在家风建设中的榜样作用我国从 ２０００年起进入老龄化社会以来，老龄人口增长速度和比重都超过了世...
篇五：新时代女性价值观的思考
0卷2021年第2期2021年4月出版攀赞(双月刊)New Heights(Bimonthly)V01．40No．2．2021 April 2021习近平新时代妇女发展观的逻辑理路、基本内涵与理论特质程丽琴1 方正2(1．浙江生态文明干部学院，浙江 湖州 313000；2．东南大学马克思主义学院，江苏 南京211 100)摘要：党的十八大以来，习近平总书记对新时代中国妇女工作发表了一系列新论断、新观点，形成了具有鲜明特色的新时代妇女发展观。：习近平新时代妇女发展观立足马克思主义妇女理论，批判性地继承了传统文化中的女性思想，并在借鉴吸收历届党的领导集体妇女解放与发展理论与实践经验基础上，从妇女个体、妇女与家庭、妇女与社会、妇女与全球四个维度回应了新时代妇女发展所面临的新问题，逐步形成了系统完备的理论体系。习近平新时代妇女发展观实现了历史逻辑与现实逻辑相承接、党的领导与人民主体相结合、理论创新与实践导向相统一，是新时代党的妇女工作与妇女事业发展的根本遵循。关键词：新时代；妇女发展；妇女工作；党的领导中图分类号：D442．6 文献标志码：A 文章编号：1001—5647(2021)02—0001—07妇女是国家、社会发展的重要参与者与建设者。马克思曾指出：“没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。”。1如果将人类社会定义为一个不断进行新陈代谢的生命系统，那么所谓的“酵素”，就是将妇女视作社会变革的催化酶。妇女是孕育生命的母体，是诞生社会新元素的原生基质。因此，没有妇女就没有社会系统的变革发展，没有整个人类文明的光明前景与未来希望。中国特色社会主义进入新时代，党和国家事业发展更加繁重艰巨，如何做好新时代的妇女工作，充分发挥广大妇女的积极性与创造性是我们党在新时代必须解决的重大课题。一、习近平新时代妇女发展观的理论根基(一)马克思主义关于妇女解放与发展理论马克思主义妇女观是马克思主义理论体系的重要组成部分，也是习近平新时代妇女发展观的直接理论来源。马克思主义妇女观立足于历史唯物主义的广阔视野，科学阐释了妇女受压迫的社会历史根源，并指出妇女获得解放与自由发展的根本路径。马克思恩格斯基于人类社会发展的宏阔历史进程，阐明了妇女受压迫最根本的原因在于私有制的产生。在马克思与恩格斯看来，社会分工是阶级产生的基础，也是私有制产生的基础。在社会分工中，男性基于在社会劳动中展现出的生理优势，逐渐在物质财富的创造中占据了主导地位，“妇女的家务劳动现在同男子谋取生活资料的劳动比较起来已经相形见绌；男子的劳动就是一切，妇女的劳动是无足轻重的附属品”_2 J。由于女性在一定时期内被排除在社会生产之外，失去了生产资料的所有权，不得不在物质生活中依附于男性，进而沦为了男性的附庸。“丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低、被奴役，变成丈夫淫欲的工具，变成单纯的生孩子的工具了。”_3 o在基于私有制的一夫一妻的家庭单位中，由于男性在继承与保存私有财产方面占据了绝对优势，双方的家庭地位发生了根本性变化，妇女受压迫【收稿日期】2021—03—15【作者简介】程丽琴，女，浙江生态文明十部学院讲师。研究方向：中国特色社会主义。方正，男，东南大学马克思主义学院博十研究生。研究方向：中国特色社会主义。万方数据的地位就此形成。马克思主义唯物史观科学阐释了妇女受压迫的实质就是阶级压迫。男性占据了私有财产的所有权，也意味着拥有了统治妻女的经济基础。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：“丈夫占据一种无需有任何特别的法律特权的统治地位。在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。”。4男女不平等的统治与被统治关系，被化约为阶级压迫的关系。在恩格斯看来，男性所拥有的这种无需法律特权注解的统治权就是一种阶级统治权。这是因为，“历史上出现的最初的阶级对立是同个体婚制下的夫妻问对抗同时发生的，最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”。5。阶级压迫与性别压迫在历史进程上的同步性，揭示了妇女所受之压迫可以视作阶级社会中的阶级压迫关系在家庭关系中的深刻映射。尽管在不同的阶级社会、不同的历史阶段妇女受压迫的形式有所不同，但政治参与上的绝缘、经济活动中的贬抑具有毋庸置疑的共性。妇女在物质生活上的被支配与精神生活中的极度压抑，凸显了妇女的受压迫就是一种阶级压迫，即资产阶级对无产阶级的压迫。马克思恩格斯指出，妇女的解放最终应当诉诸消灭私有制。存马克思恩格斯看来，妇女的解放与人类的普遍解放是紧密联系的，妇女的解放程度标示着人类解放的程度，因为妇女受压迫的根源与阶级压迫的根源具有一致性。“妇女解放的第一个先决条件就是一切妇女重新回到公共事业中去”⋯，要实现妇女的解放，或者是全人类的解放，必须消灭私有制建立起生产资料公有制，将妇女从对男性的经济依附关系中解放出来，实现女性的真正自由而全面的发展。恰如恩格斯所指出的：“私有制的消失⋯⋯一切妇女的地位要发生很大的转变。”一。马克思恩格斯在指明妇女解放与自南发展的未来希望的同时，也表明了妇女解放的根本道路就是要实现无产阶级的解放。无产阶级消灭了资产阶级的生产资料私有制，推翻人压迫人、人剥削人的社会制度才能实现全人类的解放，也自然实现了占人类半数的妇女的解放。(二)党的历届领导集体有关妇女工作的实践——1——经验从中国共产党成立之日起，妇女工作就是党的工作的重要组成部分。在历届党的领导集体工作实践中积淀了深厚的妇女T作理论与实践经验，这些宝贵经验对习近平新时代妇女发展观的形成具有重要借鉴意义。早在新中国成立前，毛泽东同志指出：“妇女解放运动应成为社会解放运动的一个组成部分存在着，离开了社会解放运动，妇女解放是得不到的；同时，没有妇女运动，社会解放也是不可能的。”_8 o这就明晰了民族解放与妇女解放在本质上的一致性，妇女的解放必须融人民族解放的巨大历史洪流之中，妇女“是决定革命成败的一个力量”‘9I。新中国成立后，以毛泽东同志为代表的党的第一代中央领导集体依托国家政权的力量，着手制定了一系列全国性的法律法规，从法律层面保障了女性的各项基本权利，让新中国的妇女彻底与包办婚姻、一夫多妻、强迫缠足等封建陋习划清了界限。毛泽东同志还要求广大妇女必须更广泛地参与到社会主义劳动生产中去，“发动广大妇女群众参加生产活动，具有极大的意义”_l⋯。解除妇女参加生产劳动的各种束缚实现在经济上的独立，才能够保障妇女其他各项权利的实现，真正推动妇女的解放。不仅如此，毛泽东同志也认识到，妇女的解放是一个长期的过程，“真正的男女平等，只有在整个社会的社会主义改造过程中才能实现”。1川。宪法虽然规定了女性的各项权利，“但还需要努力执行才能够全部实现”。1⋯。改革开放以后，中国妇女的解放与发展取得了巨大成就并积累了宝贵的经验。以邓小平同志为代表的党的第二代中央领导集体注重保护妇女的政治参与权利，并指出，“党必须用很大决心培养提拔妇女干部，帮助和鼓励她们不断前进，因为她们是党的干部的最大来源之一”_l 3I。妇女要在兼顾家庭的基础上开阔眼界，在更广阔的天地中施展自己的才华。20世纪90年代，江泽民同志指出：“马克思主义妇女观是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、妇女的社会权利和妇女争取解放的途径等基本万方数据
问题作出的科学分析和概括。”_14 o同时，要求中国共产党用马克思主义妇女观来指导中国的妇女运动。1995年，第四次世界妇女大会上，江泽民同志在欢迎仪式上郑重宣告，中国政府将性别平等与否作为“衡量社会文明的重要标尺”_l=’，并将“男女平等”作为一项长期的基本国策。胡锦涛同志深切关注中国妇女工作的实际进展。在“i八”国际劳动妇女节100周年大会上提出：“要关心妇女疾苦，热忱帮助妇女解决T作生活中遇到的特殊困难，尤其要千方百计为城乡困难妇女排忧解难，坚决消除歧视妇女现象，依法打击侵害妇女权益的行为。”一16马克思主义妇女观与“男女平等”的基本国策在新世纪的中国得到更强有力的推进与贯彻。总之，党的历届领导集体关于中国特色社会主义妇女运动的理论与实践经验，为新时代妇女发展理论的形成奠定了坚实的基础。(三)批判地继承传统文化中的女性思想女性文化是中国传统文化中的重要分支，对待传统女性文化同样要秉持科学扬弃、批判吸收的态度。新时代妇女发展观是对传统封建礼教中束缚女性、压抑女性腐朽思想的深刻批判与反思。“三纲五常⋯‘i从四德”等封建伦理虽在一定时期起到维护封建社会秩序、规范人际关系的作用，但随着国家和社会的发展，其压抑人的自主意识，特别是贬低了女性作为独立、自南个体应有的价值。在礼制上全面规范女性的行止准则，并推广为全社会上下一体遵循的基本秩序。这些封建余毒迄今在部分偏远地区仍有着生存的土壤，也始终是我们党的历届领导集体所批判、反对甚至禁绝的腐朽文化。新时代妇女发展观汲取了传统文化所倡导的女性的诸多美好品德，蕴含了对女性美好品性的讴歌与赞颂。从国家治理到睦邻亲友，从民族大义到持身律己均离不开女性的存在。例如，《后汉书·列女传·乐羊子妻》所载乐羊子之妻日，“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，展现了传统女性高洁自律的美好品质。春秋时期的敬姜有云：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生，”凸显了传统女性对治国导民的深刻思考。北朝民歌《木兰辞》所载“愿为市鞍马，从此替爷征”，花木兰代父从军的故事着力描述了传统女性孝义无双的美德。这些从传统文化中凝练出来的女性美好德操在当今社会依旧有着重要的现实意义。新时代妇女发展观继承了传统文化中女性在家庭教育中的优良风范。一方面，女性在传统家庭教育中往往拥有比男性更独特的优势。例如，隋唐时期的《颜氏家训》有云：“禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。”_1 7。认为女性在家庭教育中比师友的作用更大。又如，为人所熟知的孟母三迁、画荻教子等传说，反映了女性在家庭教育中所倾注的巨大心m。另一方面，女性在培养子女价值观教育中具有诸多示范意义。例如，《宋史本传》所载“岳母刺字”之说，在国家危亡之际，岳母励子从戎，以“精忠报国”告诫子女谨守爱国大义。《世说新语》所载“陶母戒子”故事，即便家境微寒，陶母坚守公私界限，诫谕子女不贪公饷，不损公肥私。二、习近平新时代妇女发展观的基本内涵(一)夯实基础，实现妇女发展权利的个体平等观在中国发展的历史进程中，中国女性始终肩负着民族存续的历史重担，但与之不相匹配的是，历史责任的担当之下中国女性曾遭受的深重苦难。直至1949年中华人民共和国的成立开启了中华民族发展的历史新纪元，也展开了中国妇女不断走向解放与自由发展的历史画卷。1954年“男女平等”写入《中华人民共和国宪法》。1995年将“男女平等”作为促进我国社会发展的一项长期基本国策。2012年党的十八大首次将“男女平等”作为基本国策写入报告，均凸显了妇女的解放与发展始终是我们党执政治国所关心并着力解决的重要问题。新中国成立70年来，尤其是改革开放以后，中国特色社会主义妇女事业取得了令人瞩目的成就，但实现妇女解放与自由发展是一个长期的历史过程，现实社会生活中针对女性的各类歧视偏见、暴力犯罪也并未真正消失。性别平等与女性基本权利的保障不应停留在法律章程中，让男女平等的观念在社会主义现代化强国建设实践中彰显并实现，是新时代赋予我们党的历史重任。习近平总书记强调：“要消除针对——j——万方数据
妇女的偏见、歧视、暴力，让性别平等真正成为全社会共同遵循的行为规范和价值标准。”_l 8。不可否认，社会上针对妇女的各类不公正事件仍时有发生，但男女平等的意识已经在全社会范围内形成了基本共识，尤其是社会主义核心价值观的传播成为了全社会的基本价值规范。新时代妇女基本权利的保障在经济、教育、健康、就业等多个领域均得到生动体现。数据统计显示，“2018年，全国女性就业人数占全社会就业人员的比重为43．7％，女性就业选择更加多元；全国贫困人口比2010年减少1．5亿，其中约有一半是女性；女性在义务教育阶段与男性已基本无差别，高等教育人学率达到了48．1％；女性常见病筛查率达到75．5％，比2010年的61．2％高出14个百分点”_l引。由此可见，我国女性基本权利的实现水平得到极大提升，为女性权利的重视与维护奠定了坚实的基础，尤其是党的十八大以来，党和国家不断拓展维护女性权利的领域与空问。2015年，全围人大常委会通过了《中华人民共和国反家庭暴力法》，明确了家庭暴力的预防与处置机制，标志着妇女儿童为主要受害群体的家庭暴力正式进入法律监管的范畴。全国省、市、县三级政府为妇女提供专门法律援助的机构增加了147个，得到法律援助的妇女达到36．1万人次。以妇联为主导的各类妇女组织定期开展法治宣传，发布女性维权的优秀案例，妇女的法治意识得到不断提升。(二)涵养家风，建设和睦健康家庭关系的家庭文明观“欲治其国者，必先齐其家”。建立良好家风是解决家庭道德文明建设问题的迫切要求。传统中国女性作为家庭繁衍、亲情维系、家风传承的纽带，在儒家文化的家庭架构中始终扮演着不可或缺的重要角色，并在文明演进中积蕴了“慈母⋯‘孝女⋯‘贤妻⋯‘善邻”等美好德操。“家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明”L豇“。...
篇六：新时代女性价值观的思考
代背景下妇女全面发展面临的问题 及对策建议思考
本文概述了当下我国妇女全面发展状况，分析了我国妇女全面发展面临的主要问题，探析妇女全面发展的实现路径：推动妇女和经济社会同步发展;积极保障妇女合法权益;创造有利于妇女发展的国际环境。
在人类追求公平、正义与平等过程中，妇女全面发展是一个永恒的主题，是世界实现可持续发展的重要目标，也是衡量一个社会文明进步程度的尺度。马克思在《神圣家族》一书中指出：“某一历史时代的发展总可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的胜利。妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”
我国从 1995 年开始曾制订发布过三部中国妇女发展纲要，通过制度建设推动中国妇女发展进程。《中国妇女发展纲要》于 2011 年 7 月 30 日由中华人民共和国国务院印发，是实行男女平等基本国策，保障妇女合法权益的指导性文件。前两份纲要中未明确基本原则，而在《中国妇女发展纲要》（以下简称《纲要》）这份新纲要中新增了四项基本原则，首当其冲的就是全面发展原则。
一、当下我国妇女全面发展状况 2016 年 10 月，国家统计局发布了《中国妇女发展纲要》中期统计监测报告，报告指出：“根据相关部门统计数据和资料，对五年来《纲要》的实施状况进行综合汇总和分析。结果表明，《纲要》实施总体进展顺利，在可监测的 54 项重点统计指标中，有 44 项指标提前实现或基本实现《纲要》目标，总达标率 81.5%。” 2018 年 11 月， 国家统计局发布了 2017 年《中国妇女发展纲要（》统计监测报告，报告指出：“对《纲要》在健康、教育、经济、决策和管理、社会保障、环境、法律等七个领域 2017 年的实施情况进行了综合分析，结果表明，《纲要》实施总体进展顺利，但部分领域个别指标进展缓慢。”可以说，在促进妇女全面发展方面，我国取得了长足进步，而中国女性在社会发展中做出的努力也为世界所瞠目。
二、新时代背景下我国妇女全面发展面临的主要问题 中国特色社会主义进入了新时代，这个新时代，既与改革开放 40 年来的发展一脉相承，又有很大的不同，面临许多新情况新变化。这些新情况新变化，给我们提出了许多新的课题。新时代提出新课题，新课题催生新理论，新理论引领新实践。这一逻辑当然也适用于妇女全面发展的理论和实践。中国特色社会主义事业是中国强起来并日益走近世界舞台中央的事业，是人的全面发展的事业。不断促进人的全面发展，当然涵盖不断促进妇女的全面发展。一个不断发展的中国将为妇女的全面发展提供更多的可能性。
综观社会发展中出现的种种，并结合 2011 年发布的第三期中国妇女社会地位调查以及《中国妇女发展纲要》中期统计监测报告，我们可以发现妇女全面发展面临的主要问题有：
1 1 、妇女健 康状况区域间发展差距依然明显
正如国家统计局 2016 年 10 月发布的《纲要》中期统计监测报告指出的那样“近年来，部分省（市）的孕产妇死亡率城市高于农村，东部地区孕产妇死亡率 2015 年为 13.1/10 万，比上年有所反弹，流动人口中的孕产妇死亡率远高于流入地人口是一个重要的原因。2017 年的《纲要》统计监测报告显
示：“由于“二孩”政策的全面实施和女性初婚和初育年龄的不断推迟，我国妇幼健康领域出现了一些新情况。2017 年与上年比，农村孕产妇死亡率有所上升，产妇系统管理率、产妇产前检查率、产后访视率等均有不同程度下降。2017 年，孕产妇死亡率由 2010 年的 30/10 万降低至 19.6/10 万，已提前实现 20/10 万的《纲要》目标。但农村孕产妇死亡率有所回升，由上年的 20/10 万升至 21.1/10 万。” 2 2 、妇女遭遇就业性别歧视依旧比较普遍
虽然 2017 年全国妇女就业规模呈继续扩大趋势，女性就业人员就业的比例已经超过《纲要》制定的 40%的目标，占全社会就业人员的比重达到 43.5%，这是可喜的现象，但是近年来随着就业形势的严峻，妇女在就业过程中遭遇歧视已是不争的事实，这其中包括就业机会的歧视、职业待遇的歧视以及职业发展的歧视。用人单位设置性别限制致使妇女就业机会减少，职业待遇上男女两性存在差距也有数据上的支撑。相对男性来说，女性在工作上连续性较差，获取更高层次的职位也比男性比例更低。
3 3 、妇女参与决策的程度有待提高
近年来，妇女参政议政的机会越来越多，参与决策和管理的状况改善比较明显，雖然女干部已经占一定比例，但是
担任正职的女干部还是偏少，且越到高层比例越低，而且参与水平仍然有限。
国家统计局 2016 年 10 月发布的《纲要》中期统计监测报告显示，省、市、县级政府领导班子配有女干部的班子比例出现了不同程度的回落现象。2017 年《纲要》统计监测报告中表明农村妇女参政状况并不乐观。妇女在基层群众性自治组织——村委会中的地位及作用都没有发挥出来，村委会成员中女性所占比重仅为 23.1%，尚未达到《纲要》要求的30%的目标。尽管在村委会主任中女性占比已达《纲要》10%的目标，但从全国来看，发展还是很不均衡，仍有半数的地区在目标值以下，甚至比例最低的地区才达到 2.8%，妇女对农村经济社会发展没有起到其应有的作用。
4 4 、老龄化社会给妇女全面发展提出新要求
老年妇女是未来一个日益庞大的社会群体。全面建成小康社会，一个都不能少。如此庞大的人群，当然不能在小康社会中缺位。这就要求，一方面我们要打好精准脱贫攻坚战，着力解决“两不愁三保障（这是中国在易地扶贫搬迁中提出的主要目标，“两不愁”即不愁吃、不愁穿，“三保障”即义务教育、基本医疗、住房安全有保障）”突出问题，目前脱贫攻坚战进入决胜的关键阶段，按照习近平总书记提出的“扎实做好今明两年脱贫攻坚工作，为如期全面打赢脱贫攻坚战、如期
全面建成小康社会作出新的更大贡献”的新要求，对于无法通过产业扶贫和就业帮助实现脱贫、陷入深度贫困的老年妇女，作为脱贫攻坚的重点，带领他们一起进入小康社会。同时我们也要着力加强老年妇女民生保障和服务供给，确保老年妇女共享全面建成小康社会的成果。
5 5 、政策研究缺失性别视角
可以说性别问题是国际社会的一個热门议题，把社会性别意识纳入公共政策也是学术研究和制定公共政策的重要视角，从社会性别的角度审视现行公共政策，也是从源头上根除男女不平等状况的有效措施，也是人们改变生活的重要切入点。尽管中国颁布实施了妇女发展纲要，同时依托有男女平等的国策，并且各地也制定了妇女发展规划，但是在战略规划中，目前在社会经济领域出现的一些现象很值得政策制定者深入思考，还应该提高对政策的性别分析能力。
三、妇女全面发展的实现路径 习近平主席于 2015 年 9 月 27 日在全球妇女峰会开幕式上发表了题为《促进妇女全面发展 共建共享美好世界》的重要讲话，在讲话中提出的建设性意见，为如何促进妇女全面发展给出了实现路径。
1 1 、推动妇女和经济社会同步发展
推动发展面向妇女的职业教育和终身教育。职业教育和终身教育已经成为 21 世纪教育发展的必然趋势，根据目前妇女就业的现状，把有培训要求和就业愿望的妇女纳入到政府的培训计划中，提升她们的职业技能和综合素质。通过开展技能培训、推动创业就业，激发妇女的发展潜力和创造活力，使妇女主动适应经济发展新常态。帮助贫困妇女脱贫致富，着力扩大妇女就业门路，引导妇女在大众创业、万众创新的实践中发挥自身价值，实现与经济社会同步发展。我们要全力做好女大学生等重点群体就业工作。坚持在国家发展的战略格局中推动妇女事业发展，使妇女真正成为社会发展的参与者、贡献者、受益者。在经济发展中中国妇女贡献了国内生产总值的 41%，在世界所有国家或地区中首屈一指。
2 2 、积极保障妇女合法权益
我们要继续完善保障妇女权益的法律政策体系和法规政策性别平等评估机制，强化妇女维权的国家意志。强化素质培养，提高妇女参政议政的能力水平。做好顶层设计，建立妇女参政刚性指标。在实践中，进一步探索特殊妇女群体利益的保护，并完善相关法律法规。我们要加强专项调研，要在改善民生中高度关注妇女需要。要千方百计为妇女提供法律服务以及法律援助，提高她们自我依法维权能力和维权意识。
3 3 、创造有利于妇女发展的国际环境
我们要积极地开展妇女对外交往，增强妇女参与政治经济活动能力，要贯彻习近平总书记坚持和平发展、合作共赢的外交思想，让妇女民间外交参与到国家整体外交这个大局中来。在参与全球和区域性妇女事务中发出中国声音，尊重彼此的发展路径选择。让妇女成为政界、商界、学界的领军人物，不断扩大我国妇女的国际影响地位，要为促进全球妇女共同发展做出贡献，向世界展示中国特色社会主义妇女发展道路的优越性。
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